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界者一切众生身心之本体也从本已来灵明廓彻广大虚寂唯一真之境而已无有形貌而森罗大千无有边际而含容万有昭昭于心目之间而相不可睹晃晃于色尘之内而理不可分非彻法之慧目离念之明智不能见自心如此之灵通也于是称法界性说华严经令一切众生自于身中得见如来广大智慧而证法界也乃至于佛身一毛端则遍一切含一切也世界尔众生尔尘尘尔念念尔法法尔无有法定有自体而独立者。
杜顺和尚摄境归心真空观云谓三界所有法唯是一心心外更无一法可得所以曰归心故得一心之旨永传而不穷八识之灯恒然而无尽。
复礼法师云观业义者夫业因心起心为业用业引心而受形心随业而作境然则因业受身身还造业从心作境境复生心若影随形而曲直犹响随声而大小矣。
智者大师与陈宣帝书云夫学道之法必须先识根原求道由心又须识心之体性分明无惑功业可成一了千明一迷万惑心无形相内外不居境起心生境忘心灭色大心广色小心微乃至知心空寂即入空寂法门知心无缚即入解脱法门知心无相即入无相法门觉心无心即入真如法门若能知心如是者即入智慧法门。
澄观和尚华严疏云上来诸门乃至无尽不离一心一心即法界故起信云所言法者谓众生心心体即大心之本智即方广观心起行即华严觉心性相即是佛为未了者令了自心若知触物皆心方了心性故梵行品云知一切法即心自性成就慧身不由他悟然今法学之者多弃内而外求习禅之者好忘缘而内照并为偏执俱滞二边既心境如如则平等无碍昔曾莹两面镜鉴一盏灯置一尊容而重重交光佛佛无尽见夫心境互照本智双入心中悟无尽之境境上了难思之心心境重重智照斯在又即心了境界之佛即境见唯心如来心佛重重而本觉性一皆取之不可得则心境两亡照之不可穷则理智交彻心境既尔境境相望心心互研万化纷纶皆一致也唯证相应名佛华严矣释云今人只解即心即佛是心作佛不知即境即佛是境作佛今明以如为佛心境皆如心如即佛境如焉非又心有心性心能作佛境有心性安不作佛以心收境则心中见佛是境界之佛以境收心境中见佛是唯心如来。
如上所引祖教委细披陈可以永断纤疑圆成大信若神珠在掌宝印当心诸佛常现目前法界不离言下是以从初标宗于一心演出无量名义无量名义不出理智非理不智故理外无智非智不理故智外无理亦摄智从理离体无用摄用归体体性自离故体即非体即一切法如虚空性空性亦空毕竟寂灭今还摄无量义海总归一句乃至无句究竟指归言思绝矣。
问如上解释引证皆是祖佛之言何不自语答我若自语一切茫然罔措津涯岂有申问之处设祖佛之教皆是随他意语曲顺时机是以世尊言三世诸佛所说之法吾四十九年不加一字又经云先佛已说后佛随顺若能如是了达则知佛语是自语自语是佛语故本师云一切外道经书皆是佛说非外道说又云释迦如来语提婆达多语无二无别若于此不信不明皆成二见常萦分别凡圣之想恒生取舍自他之情欲绍吾宗无有是处此是秘要之门难信之法转深转细难解难知悉抱疑情尽居惑地。
今宗镜所录皆是正直舍方便但说无上道随闻一法尽合圆宗实可以断深疑成大信如清凉记云谓闻空莫疑断是即事之空非断灭故闻有莫疑常非定性有从缘有故闻双是莫疑两分但双照二谛无二体故闻双非莫疑无据以是遮过令不着故又闻空莫疑有是即有之空故闻有莫疑空是即空之有故闻双是莫疑双非是即非有无为有无故闻双非莫疑双是是即有无方是非有无故是知谛了一心群疑顿断则有不能有空不能空凡不能凡圣不能圣岂世间言语是非之所惑哉。
所以前后广引者只为此心深奥故难信秘密故难知乃至菩萨大智尚须佛力所加岂况浅劣而能知者。
是以虽前引后证文广义繁则语语内而利益根机闻闻中而惊新耳目勿厌重说起上慢心所以本师云行住坐卧常说妙法又云我于得道夜及涅槃夜是二夜中间常说般若是以机多生熟信有浅深前闻熏而未坚后闻熏而方入如大智度论云譬如摇树取果熟者前堕若未熟者更须后摇又云复次是般若波罗密相甚深难解难知佛知众生心根有利钝钝根者少智为其重说若利根者一说二说便悟不须种种说如是等种种因缘故经中重说无咎。
问如上所立一心之旨能摄无量法门融通一切此心为复能含一切法能生一切法为复自生他生共生无因生答此心不纵不横非他非自何者若云心含一切法即是横若云心生一切法即是纵若云自生心不生心若云他生既不得自云何有他若云共生自他既无将何为共若云无因生有因尚不生况无因乎问心非四性者教中云何说意根生意识心如工画师无不从心造则是自生又云心不孤起必藉缘而起有缘思生无缘思不生则是他生又云所谓六触因缘生六受得一切法则是共生又云十二因缘非佛天人修罗作性自尔则无因生既属教文云何成过答诸佛随缘差别俯为群机生善破恶令入第一义理皆是四悉方便权施空拳诳小儿诱度于一切问既非纵横不堕四性则一切法是心心是一切法否答是则成二问如是则一切不立俱非耶答非亦成二如文殊言我真文殊无是文殊若有是者则二文殊然我今日非无文殊于中实无是非二相问既无二相宗一是否答是非既乘大旨一二还背圆宗问如何得契斯旨答境智俱亡云何说契问如是则言思道断心智路绝矣答此亦强言随他意转虽欲隐形而未亡迹问如何得形迹俱亡答本无朕迹云何欲亡问如是则如人饮水冷暖自知当大悟时方合斯旨答我此门中亦无迷悟合与不合之道理撒手似君无一物徒劳苦说数千般此事万种况不成千圣定不得大地载不起虚空包不容非大器人无由担荷若未亲到徒劳神思直饶说玄之又玄妙中更妙若以方便于称扬门中助他信入一期傍赞即不无若于自己分上观照之时特地说玄说妙起一念殊胜不可思议之解皆落魔界所以圆觉经云虚伪浮心多诸巧见不能成就圆觉。
此宗镜中是一切凡圣大舍身命之处不入此宗皆非究竟问毕竟如何答亦无毕竟问前云不入此宗皆非究竟此又云何称无毕竟答前对增上慢人未得为得认虚妄为真实执颠倒作圆常为破情尘权称究竟今论见性岂言虚实耶问以此通明之后如何履践答教谁履践问莫不成断灭否答尚不得常住云何断灭问乞最后一言答化人问幻士谷响答泉声欲达吾宗旨泥牛水上行问此录括略微细理事圆明于慕道人得何资益答若第一义中无利无功德就世俗门内似有于称扬总有二途能裨初学一者为未信人令成正信摄归一念不外驰求二者为己信人助成观力理行坚固疾证菩提步步而不滞宝所功程念念而流入萨婆若海似乘广大之辇立至宝坊如驾坚牢之船坐登觉岸问集此宗镜有何功德答此不思议大威德法门但有见闻深获善利如一尘落嵩岳之岗陇已带陵云滴露入沧海之波澜便同广润可谓直绍菩提之种全生诸佛之家何况信解受持正念观察为人敷演传布施行约善利门无法比喻功德无尽非种智而不可称量利乐何穷过太虚而莫知边际以满空珍宝供养恒沙如来化十方众生尽证辟支佛果未若弘宣斯旨开演此宗以兹校量莫能俦比可谓下佛种子于众生身田之中抽正法芽向烦恼欲泥之内然后七觉华发菩提果成展转相生至无??际如华严探玄记云于遣法中见闻信向此无尽法成金刚种子当必得此圆融普法。
又法华见宝塔品云若接须弥掷置他方亦未为难手把虚空而以游行亦未为难若持此经为一人说是则为难故知竭海移山非无为之力任使蹑虚履水皆有漏之通曷若开诸佛心演如来藏绍菩提种入一乘门能托圣胎成真佛子何以故谓得本故如从源出水因乳得酥如鸯崛魔罗经云复次文殊师利如知乳有酥故方便钻求而不钻水以无酥故如是文殊师利众生知有如来藏故精勤持戒净修梵行复次文殊师利如知山有金故凿山求金而不凿树以无金故如是文殊师利众生知有如来藏故精勤持戒净修梵行言我必当得成佛道复次文殊师利若无如来藏者空修梵行如穷劫钻水终不得酥故知入宗镜中见如来性菩提道果应念俱成如下水之舟似便风之火若背宗镜不识自心设福智齐修终不成就如求乳钻水离山凿金任历三祇岂有得理如宗镜所录前后之文皆是诸佛五眼所观五语所说无一言而不谛非一义而不圆可俟后贤决定信入如月上经偈云假动须弥山倒地修罗住处皆悉灭大海枯涸月天坠如来终不出妄言以兹诚实可遍传持功德无边言思罔及所以唯识论偈云作此唯识论非我思量处诸佛妙境界福德施群生斯论大旨非情识知解之所思量乃是大觉不思议绝妙境界以此弘扬不思议无尽之福悉用普施一切法界无量含生同入此宗齐登佛地华严疏主藏法师发愿偈云誓愿见闻修习此圆融无碍普贤法乃至失命终不离尽未来际愿相应以此善根等此性普润无尽众生界一念多劫修普行尽成无上佛菩提。
御录宗镜大纲卷二十
音释
踉
(音良)。
蹶
(居月切音厥)。
砾
(音力小石)。
莹
(音荣)。
裨
(音悲补也)。
蹑
(音捻登也)。
涸
(音鹤水竭)。