请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
于佛。
梵天言谁能见佛答言若不着肉眼不着天眼不着慧眼是名能见佛梵天言谁能见法答言不逆诸因缘法者梵天言谁能顺见诸因缘法答言不起平等不见平等所生相者梵天言谁得真智答言不生不灭诸漏者。
梵天言谁为得解脱者答言不坏缚者梵天言谁为得度答言不住生死不住涅槃者梵天言漏尽比丘尽何事耶答言若有所尽不名漏尽知诸漏空相随如是知名为漏尽。
梵天言谁能见圣谛答言无有见圣谛者所以者何随所有见皆为虚妄无所见者乃名见谛。
梵天言是谛当于何求答言当于四颠倒中求梵天言何故作如是说答言求四颠倒不得净不得常不得乐不得我若不得净是即不净若不得常是即无常若不得乐是即为苦若不得我是即无我梵天一切法空无我是为圣谛若能如是求谛是人不见苦不断集不证灭不修道梵天言云何名修道答言若不分别是法是非法离于二相名为修道以是道求一切法不得是名为道是道不令人离生死至涅槃所以者何不离不至乃名圣道。
尔时等行菩萨白佛言世尊所言菩萨菩萨者为何谓耶佛言善男子若菩萨于邪定众生发大悲心于正定众生不见殊异故言菩萨所以者何菩萨不为正定众生不为不定众生故发心但为度邪定众生故而起大悲发阿耨多罗三藐三菩提心故名菩萨。
若菩萨能代一切众生受诸苦恼亦复能舍一切福事与诸众生是名菩萨。
尔时等行菩萨谓文殊师利如汝所说皆为真实答言一切言说皆为真实又问虚妄言说亦真实耶答言如是所以者何是诸言说皆为虚妄无处无方若法皆虚妄无处无方是故一切言说皆是真实善男子提婆达语如来语无异无别所以者何一切言说皆是如来言说不出如故一切言说有所说事皆以无所说故得有所说是以一切言说皆平等文字同故文字无念故文字空故等行言如来不说凡夫语言贤圣语言耶文殊师利言然以文字说凡夫语言亦以文字说贤圣语言如是善男子诸文字有分别是凡夫语言是贤圣语言耶等行言不也文殊师利言如诸文字无分别一切贤圣亦无分别是故贤圣无有言说所以者何贤圣不以文字相不以众生相不以法相有所说也譬诸钟鼓众缘和合而有音声是诸钟鼓亦无分别如是诸贤圣养知众因缘故于诸言说无贪无碍等行言如佛所说汝等集会当行二事若说法若圣默然何谓说法何谓圣默然答言若说法不违佛不违法不违僧是名说法若知法即是佛离相即是法无为即是僧是名圣默然。
又善男子若知一切众生诸根利钝而教诲之名为说法常入于定心不散乱名圣默然等行言如我解文殊师利所说义一切声闻辟支佛无有说法亦无圣默然所以者何是人不能了知一切众生诸根利钝亦复不能常在于定文殊师利若有真实问何等是世间说法者何等是世间圣默然者则当为说诸佛是也所以者何诸佛善能分别一切众生诸根利钝亦常在定佛告文殊师利如是如是如等行所说唯诸如来有此二法尔时须菩提白佛言世尊我亲从佛闻汝等集会当行二事若说法若圣默然世尊若声闻不能行者云何如来来诸比丘行此二事佛告须菩提于汝意云何若声闻不从他闻能说法能圣默然不须菩提言不也须菩提是故当知一切声闻辟支佛无有说法无圣默然。
尔时须菩提问文殊师利若声闻辟支佛不能如是说法不能如是圣默然者诸菩萨有成就如是功德能说法能圣默然不答言唯佛当知于是佛告须菩提有三昧名入一切语言心不散乱若菩萨成就是三昧皆得是功德尔时文殊师利谓等行菩萨善男子为众生八万四千行故说八万四千法藏名为说法常在一切灭受想定中名圣默然善男子我若一劫若减一劫演说是义是名说法相是圣默然相犹不能尽于是佛告等行菩萨善男子乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫时世有佛号曰普光。
其普光佛以三乘法为弟子说亦多乐说如是法言汝等比丘当行二事若说法若圣默然。
复广说净明三昧所以名曰净明三昧者若菩萨入是三昧即得解脱一切诸相及烦恼着亦于一切佛法得净光明是故名为净明三昧又前际一切法净后际一切法净现在一切法净是三世毕竟净无能令不净性常净故是以说一切诸法性常清净何谓诸法性净谓一切法空相离有所得故一切法无相相离忆想分别故一切法无作相不取不舍无求无愿毕竟离自性故是名性常清净以是常净相知生死性即是涅槃性涅槃性即是一切法性是故说心性常清净善男子譬如虚空若受垢污无有是处心性亦如是若有垢污无有是处又如虚空虽为烟尘云雾覆曀不明不净而不能染污虚空之性设染污者不可复净以虚空实不染污故还见清净凡夫心亦如是虽邪忆念起诸烦恼然其心性不可垢污设垢污者不可复净以心相实不可垢污性常明净是故心得解脱善男子是名入净明三昧门。
尔时等行菩萨白佛言未曾有也世尊诸佛菩萨为大饶益如所说行精进众生世尊其懈怠不能如所说行者虽值百千万佛无能为也当知从勤精进得出菩提。
思益梵天谓文殊师利若行者于平等中不见诸法是名得圣道已文殊师利言何故不见思益言离二相故不见不见即是正见又问谁能正见世间答言不坏世间相者又问云何为不坏世间相答言色如无别无异受想行识如无别无异若行者见五阴平等如相是名正见世间又问何等是世间相答言灭尽是世间相又问灭尽相复可尽耶答言灭尽相者不可尽也又问何故说言世间是灭尽相答言世间毕竟尽相是相不可尽所以者何已尽者不复尽也又问佛不说一切有为法是尽相耶答言世间是尽相终不可尽是故佛说一切有为法是尽相又问何等数名有为法答言以尽相故名有为法又问有为法者为住何所答言无为性中住又问有为法无为法有何差别答言有为法无为法文字言说有差别耳所以者何以文字言说言是有为是无为若求有为无为实相则无差别以实相无差别故又问何等是诸法实相义答言一切法平等无有差别是诸法实相义又问何等为义答言以文字说令人得解故名为义所以者何实相义者不如文字所说诸佛虽以文字有所言说而于实相无所增减文殊师利一切言说皆非言说是故佛语名不可说诸佛不可以言相说故又问云何得说佛相答言诸佛如来不可以色身说相不可以三十二相说相不可以诸功德法说相又问诸佛可离色身三十二相诸功德法而说相耶答言不也所以者何色身如三十二相如诸功德法如诸佛不即是如亦非离如如是可说佛相不失如故又问诸佛世尊得何等故号名为佛答言诸佛世尊通达诸法性相如故说名为佛正遍知者。
于是等行菩萨白佛言世尊何谓菩萨发行大乘尔时世尊以偈答言。
菩萨不坏色 发行菩提心 知色即菩提
是名行菩提 如色菩提然 等入于如相
不坏诸法性 是名行菩提 不坏诸法性
则为菩提义 是菩提义中 亦无有菩提
正行第一义 是名行菩提 若法及非法
不分别为二 亦不得不二 是名行菩提
若二则有为 非二则无为 离是二边者
是名行菩提 行于世间法 处中若莲花
遵修最上道 是名行菩提 世间所行处
悉于是中行 世间所贪着 于中得解脱
菩萨无所畏 不没生死渊 无忧无疲倦
而行菩提道 斯人能善知 法性真实相
是故不分别 是法是非法 常住于平等
护持佛正法 一切无所念 则是如来法
若有佛无佛 是法常住世 能通达是相
是名护持法 诸法之实相 了达知其义
安住于此中 而为人演说 行于甚深法
魔所不能测 是人于诸法 无所贪着故
愿求诸佛慧 亦不着愿求 诸佛慧无碍
不着法非法 若能不着此 究竟得佛道
法性不可议 常住于世间 若能知如是
不生亦不灭 菩萨念众生 不解是法相
为之勤精进 令得离颠倒 信解常定法
及寂灭无漏 其心得解脱 故说常定者
自住平等法 以此导众生 不违平等行
故说常定者 志念常坚固 不忘菩提心
亦能化众生 故说常定者 常念于诸佛
真实法性身 远离色身相 故说常定者
常修念于法 如诸法实相 亦无有忆念
故说常定者 常修念于僧 僧即是无为
离数及非数 常入如是定 我见与佛见
空见生死见 涅槃之见等 皆无是诸见
无量智慧光 知诸法实相 无闇无障碍
是行菩提道 是乘名大乘 不可思议乘
悉容诸众生 犹不尽其量 虚空无有量
亦无有形色 大乘亦如是 无量无障碍
若人闻此经 乃至持一偈 永脱于诸难
得到安隐处 敬念此经者 舍是身已后
终不堕恶道 常生人天中 于后恶世时
若得闻是经 我皆与授记 究竟成佛道
若持此经者 佛法在是人 是人在佛法
亦能转法轮 若人持是经 能转无量劫
生死诸往来 得近于佛道 若能持是经
精进大智慧 是名极勇猛 能破魔军众
我于然灯佛 住忍得受记 若有乐是经
我授记亦然 若人于佛后 能解说是经
佛虽不在世 为能作佛事
尔时思益梵天谓文殊师利如来是实语者能说如是法文殊师利言如来于法无所说何以故如来尚不得诸法何况说法思益言如来岂不分别诸法是世间是出世间是有为是无为耶文殊师利言于汝意云何是虚空可说可分别不思益言不也文殊师利言今说虚空名字以所说故有生有灭耶思益言不也文殊师利言如来说法亦复如是不以说故诸法有生有灭如此说法是不可说相亦以此法有所教诲是无所教诲所以者何如说法性不说法性亦如是是故说一切法住于如中如亦无所住尔时释梵四天王俱在会中即以天华散于佛上而作是言世尊若善男子善女人闻文殊师利说法有信解者当知是人能破魔军及余怨敌所以者何文殊师利今所说法能破一切邪见妄想世尊若善男子善女人闻于是法不惊不怖当知是人不从小功德来。
世尊我等于此经中得智慧光明而不能得报佛及文殊师利思益梵天之恩。
尔时世尊语释梵四天王等大众言善哉善哉善男子若人所从闻是经处若和尚若阿阇黎我不见世间供养之具能报其恩是法出于世间世间供养所不能报是法度于世间世间财物所不能报是法无染染污之物所不能报诸善男子是法余无能报唯有一事如说修行若人于此法中能如说修行者是名能报师恩是则名为顺如来语顺如来教。
尔时会中有天子名不退转白佛言世尊所说随法行随法行者为何谓耶佛告天子随法行者不行一切法是名随法行所以者何若不行诸法则不分别是正是邪如是行者不行善不行不善不行有漏不行无漏不行世间不行出世间不行有为不行无为不行生死不行涅槃是名随法行若起法相者是则不名随法行也若念言我行是法是则戏论不随法行若不受一切法则随法行于一切法无忆念无分别无所行是名随法行。
尔时大迦叶白佛言世尊譬如大龙若欲雨时雨于大海此诸菩萨亦复如是以大法雨雨菩萨心佛言迦叶如汝所说。
是故此诸菩萨但于甚深智慧无量大海菩萨心中雨如是等不可思议无上法雨。
迦叶又如大海甚深无底此诸菩萨亦复如是能思惟无量法故名为甚深一切声闻辟支佛不能测故名为无底迦叶又如大海集无量水此诸菩萨亦复如是集无量法无量智慧是故说诸菩萨心如大海。
迦叶又如大海有三种宝一者少价二者有价三者无价此诸菩萨所可说法亦复如是随诸众生根之利钝令得解脱有以小乘而得解脱有以中乘而得解脱有以大乘而得解脱迦叶又如大海渐渐转深此诸菩萨亦复如是。
迦叶又如劫尽烧时诸小陂池江河泉源在前枯竭然后大海乃当消尽正法灭时亦复如是诸行小道正法先尽然后菩萨大海之心正法乃灭迦叶此诸菩萨宁失身命不舍正法汝谓菩萨失正法耶勿造斯观迦叶如彼大海有金刚珠名集诸宝乃至七日出时火至梵世而此宝珠不烧不失转至他方大海之中若是宝珠在此世界世界烧者无有是处此诸菩萨亦复如是正法灭时七邪法出尔乃至于他方世界何等七一者外道论二者恶知识三者邪用道法四者互相恼乱五者入邪见棘林六者不修福德七者无有得道此七恶出时是诸菩萨知诸众生不可得度尔乃至于他方佛国不离见佛闻法教化众生增长善根迦叶又如大海为无量众生之所依止此诸菩萨亦复如是众生依止得三种乐人乐天乐涅槃之乐迦叶又如大海咸不可饮此诸菩萨亦复如是诸魔外道不能吞灭于是大迦叶白佛言世尊大海虽深尚可测量此诸菩萨不可测也佛告迦叶三千大千世界微尘犹可知数此诸菩萨功德无量不可数也。
尔时世尊现神通力令魔波旬及其军众来诣佛所作是言世尊我与眷属今于佛前立此誓愿是经所流布处若说法者及听法者并彼国土不起魔事亦当拥护是经尔时世尊放金色光照此世界告文殊师利言如来今护念是经利益诸法师故是经在阎浮提随其岁数佛法不灭。
佛说是经时七十二那由他众生得无生法忍无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
御录经海一滴卷之五
音释
曀
(于计切阴而风也)。
敌
(村历对也)。
陂
(布眉切陂陀不平也)。
咸
(音咸盐味)。