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见六
佛说长者女庵提遮师子吼了义经
舍卫国城西有一村名曰长提有一婆罗门名婆私腻迦在其中住其人学问广博深信内典敬承佛教欲设大会至祇洹所请佛及僧佛受其请与大众往诣彼村尔时长者见佛欢喜即率眷属来至佛所各各礼佛恭敬而住其婆罗门有女名庵提遮先??与人其女容貌端正器度高远事夫如禁其仪无比自以生来父母莫测其所由故名之庵提遮尔时婆罗门长跪佛前敬设供养圣众食讫文殊师利问庵提遮曰汝今知生死义耶答曰以佛力故知又问曰若知者生以何为义答曰生以不生生为生义又问曰云何不生生为义耶答曰若能明知地水火风四缘毕竟未曾自得有所和合而能随其所宜有所说者以为生义又问曰若知地水火风毕竟不自得有所和合为生义者即应无有生相将何为生义答曰虽在生处而无生者是为正生故说有义文殊又问曰死以何为义耶答曰死以不死死为死义又问曰云何以不死死为死义耶答曰若能明知地水火风毕竟不自得有所散而能随其所宜有所说者是为死义又问曰若知地水火风毕竟不自得有所散者即无死相将何为死义答曰虽在死处其心不亡者是为正死故说有义文殊师利又问曰常以何为义答曰若能明知诸法毕竟生灭变易无定如幻相而能随其所宜有所说者是为常义又问曰若知诸法毕竟生灭无定如幻相者即是无常义云何将为常义耶答曰诸法生而不自得生灭而不自得灭乃至变易亦复如是以不自得故说为常义也又问曰无常以何为义答曰若知诸法毕竟不生不灭随如是相而能随其所宜有所说者是为无常义又问曰若知诸法毕竟不生不灭者即是常义云何说为无常义耶答曰但以诸法自在变易无定相不自得随如是知者故说有无常义又问曰空以何为义答曰若能知诸法相未曾自空不坏今有而能不空空不有有者故说有空义又问曰若不空空不有有者即无有事将何为空义耶庵提遮以偈答曰。
呜呼真大德 不知真空义 色无有自性
岂非如空也 空若自有空 则不能容色
空不自空故 众色从是生
尔时文殊师利又问曰颇有明知生而不生相为生所留者不答曰有虽自明见其力未充而为生所留者是也又问曰颇有无知不识生性而毕竟不为生所留者不答曰无所以者何若不见生性虽因调伏少得安处其不安之相常为对治若能见生性者虽在不安之处而安相常现前若不如是知者虽有种种胜辩谈说甚深典籍而即是生灭心说彼实相密要之言如盲辩色因他语故说得青黄赤白黑而不能自见色之正相今不能见诸法者亦复如是但今为生所生为死所死者而有所说者乃于其人即无生死之义耶若为常无常所系者亦复如是当知大德空者亦不自得空故说有空义耶尔时佛告文殊师利如是如是如庵提遮所说真实无异日可令冷月可令热是庵提遮所说不可移易时舍利弗问其女曰汝之智慧辩才若此佛所称叹我等声闻之所不及云何不能离是女身色相也其女答曰我欲问大德即随意答我大德今现是男不舍利弗言我虽色是男而心非男也其女言大德我亦如是如大德所言虽在女相其心即非女也舍利弗言汝今现为夫所拘执何能如此其女答曰大德能自信己之所言不舍利弗言我之自言云何不自信其女答曰若自信者大德前说我色是男而心非男者即心与色有所二用也若大德自信此言者即于我所不生有夫之恶见大德自男故生我女相以我女色故坏大德心也而以自男见彼女者则不能于法生实信也舍利弗言我于汝所不敢生于恶见其女答曰但以对世尊故不敢非是实言也若实不生恶见者云何说我言汝今现为夫所拘执耶是言从何而来舍利弗言我以久离习故有此之言非实心也其女问曰大德我今问者随意答我大德既言久离男女相者大德色久离耶心久离耶时舍利弗默然不答尔时庵提遮以偈颂曰。
若心得久离 毕竟不生见 谁为作女人
于色起不净 若论色久离 法本不自有
毕竟不曾污 将何为作恶 呜呼今大德
徒学不能知 自男生我女 岂非妄想非
悔过于大众 于法勿生疑 我上所言说
是佛神力持
时庵提遮说是偈已其比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸天及人于中有得阿耨多罗三藐三菩提心者有得无生法忍者得法眼净者又得心解脱者其无量声闻众而于佛法自生惭耻者无量尔时佛告舍利弗是女非凡已值无量诸佛常能说如是师子吼了义经利益无量诸众生我亦自与是女人同事无量诸佛已是女人不久当成正觉是诸众中于是女人所说法要即能生实信者皆已久闻是女人所说法故今则能生正信是故应当谛受是师子吼了义经勿疑之也佛告阿难此长者女庵提遮所说了义问答经付嘱于汝汝当谛受。
楞伽阿?多罗宝经
一时佛住南海濵楞伽山顶种种宝华以为庄严与大比丘僧及大菩萨众俱从彼种种异佛刹来是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力神通游戏大慧菩萨摩诃萨而为上首。
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊诸识有几种生住灭佛告大慧诸识有二种生住灭非思量所知诸识有二种生谓流注生及相生有二种住谓流注住及相住有二种灭谓流注灭及相灭大慧诸识有三种相谓转相业相真相大慧略说有三种识广说有八相何等为三谓真识现识及分别事识大慧譬如明镜持诸色像现识处现亦复如是大慧现识及分别事识此二坏不坏相展转因大慧不思议熏及不思议变是现识因大慧取种种尘及无始妄想熏是分别事识因大慧若覆彼真识种种不实诸虚妄灭则一切根识灭是名相灭大慧相续灭者相续所因灭则相续灭所从灭及所缘灭则相续灭大慧所以者何是其所依故依者谓无始妄想熏缘者谓自心见等识境妄想大慧譬如泥团微尘非异非不异金庄严具亦复如是大慧若泥团微尘异者非彼所成而实彼成是故不异若不异者则泥团微尘应无分别如是大慧转识藏识真相若异者藏识非因若不异者转识灭藏识亦应灭而自真相实不灭是故大慧非自真相识灭但业相灭若自真相识灭者藏识则灭大慧藏识灭者不异外道断见论议大慧彼诸外道作如是论谓摄受境界灭识流注亦灭若识流注灭者无始流注应断大慧外道说流注生因非眼识色明集会而生更有异因复次大慧有七种第一义所谓心境界慧境界智境界见境界超二见境界超子地境界如来自到境界大慧此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心以性自性第一义心成就如来世间出世间出世间上上法圣慧眼入自共相建立如所建立不与外道论恶见共大慧云何外道论恶见共所谓自境界妄想见不觉识自心所现分齐不通大慧愚痴凡夫性无性自性第一义作二见论大慧若复诸余沙门婆罗门见离自性浮云火轮水月及梦内外心现妄想无始虚伪不离自心妄想因缘灭尽离妄想说所说观所观受用建立身之藏识无所有境界离生住灭大慧彼菩萨不久次第随入无相处次第随入从地至地三昧境界解三界如幻分别观察当得如幻三昧度自心现无所有得住般若波罗密舍离彼生所作方便随入如来身随入如如化神通自在慈悲方便具足庄严等入一切佛刹外道入处离心意意识是菩萨渐次转身得如来身是故欲得如来身者当离所作方便生住灭观察无始虚伪过妄想习气因三有思惟无所有佛地无生到自觉圣趣自心自在到无开??行如随众色摩尼随入众生微细之心而以化身随心量度诸地渐次相续建立是故大慧自悉檀善应当修学尔时大慧菩萨复白佛言世尊请为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨宣说海浪藏识境界法身时世尊以偈告言。
譬如巨海浪 斯由猛风起 洪波鼓冥壑
无有断绝时 藏识海常住 境界风所动
种种诸识浪 腾跃而转生 日月与光华
非异非不异 七识亦如是 心俱和合生
譬如海水变 种种波浪转 谓以彼意识
思惟诸相义 譬如海波浪 是则无差别
诸识心如是 异亦不可得 心名采集业
意名广采集 诸识识所识 现等境说五
复次大慧若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界当离群聚习俗睡眠初中后夜常自觉悟修行方便当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相当通达自心现妄想之相复次大慧菩萨摩诃萨建立智慧相住已于上圣智三相当勤修学何等为圣智三相所谓无所有相一切诸佛自愿处相自觉圣智究竟之相大慧是名圣智三相若成就此圣智三相者能到自觉圣智究竟境界。
佛告大慧有一种外道作无所有妄想计着觉知因尽兔无角想如兔无角一切法亦复如是大慧复有余外道见种求那极微陀罗骠形处横法各各差别见已计着无兔角横法作牛有角想大慧彼堕二见不解心量自心境界妄想增长身受用建立妄想根量大慧一切法性亦复如是离有无不应作想大慧若复离有无而作兔无角想是名邪想兔无角不应作想大慧圣境界离不应作牛有角想尔时大慧菩萨白佛言世尊得无妄想者见不生相已随比思量观察不生妄想言无耶佛告大慧非观察不生妄想言无所以者何妄想者因彼生故依彼角生妄想以依角生妄想是故言依因故离异不异故非观察不生妄想言无角大慧若复妄想异角者则不因角生若不异者则因彼故乃至微尘分析推求悉不可得不异角故彼亦非性二俱无性者何法何故而言无耶大慧若无故无角观有故言兔无角者不应作想大慧不正因故而说有无二俱不成大慧复有余外道见计着色空事形处横法不能善知虚空分齐言色离虚空起分齐见妄想大慧虚空是色随入色种大慧色是虚空持所持处所建立性色空事分别当知大慧四大种生时自相各别亦不住虚空非彼无虚空如是大慧观牛有角故兔无角大慧又牛角者析为微尘又分别微尘刹那不住彼何所观故而言无耶若言观余物者彼法亦然尔时世尊告大慧菩萨言当离兔角牛角虚空形色异见妄想汝等诸菩萨摩诃萨当思惟自心现妄想随入为一切刹土最胜子以自心现方便而教授之尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
色等及心无 色等长养心 身受用安立
识藏现众生 以无故成有 以有故成无
微尘分别事 不起色妄想 心量安立处
恶见所不乐 救世之所说 自觉之境界
大慧菩萨白佛言世尊云何净除一切众生自心现流为顿为渐耶佛告大慧渐净非顿如庵罗果渐熟非顿又如大地渐生万物非顿生也如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿大慧顿悟非渐譬如明镜顿现一切无相色像如来净除一切众生自心现流亦复如是顿现无相无所有清净境界如日月轮顿照显示一切色像如来为离自心现习气过患众生亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。
大慧法依佛说一切法不实如幻种种计着不可得大慧法佛者离心自性相自觉圣所缘境界建立施作大慧化佛者说施戒忍精进禅定及心智慧离阴界入解脱识相分别观察建立超外道见无色见大慧又法佛者离攀缘攀缘离一切所作根量相灭非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所著境界自觉圣究竟差别相建立是故大慧自觉圣究竟差别相当勤修学自心现见应当除灭。
大慧菩萨白佛言世尊所说常不思议自觉圣趣境界及第一义境界非诸外道所说常不思议因缘耶佛告大慧非诸外道因缘得常不思议所以者何诸外道常不思议不因自相成若常不思议不因自相成者何因显现常不思议复次大慧不思议若因自相成者彼则应常由作者因相故常不思议不成大慧我第一义常不思议第一义因相成离性非性得自觉相故有相第一义智因故有因离性非性故不同外道常不思议论如是常不思议自觉圣智所得应当修学复次大慧诸外道常不思议于所作性非性无常见已思量计常大慧我亦以如是因缘所作者性非性无常见已自觉圣境界说彼常无因大慧若复诸外道因相成常不思议因自相性非性同于兔角此常不思议但言说妄想诸外道辈有如是过所以者何谓但言说妄想同于兔角自因相非分大慧我常不思议因自觉得相故离所作性非性故常非外性非性无常思量计常复次大慧诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃不知生死涅槃差别一切性妄想非性未来诸根境界休息作涅槃想非自觉圣智趣藏识转是故凡愚说有三乘说心量趣无所有是故大慧彼不知过去未来现在诸如来自心现境界计着外心现境界生死轮常转复次大慧一切法不生是过去未来现在诸如来所说所以者何谓自心现性非性离有非有生故大慧一切性不生一切法如兔马等角是愚痴凡夫不觉妄想自性妄想故大慧一切法不生自觉圣智趣境界者一切性自性相不生非彼愚夫妄想二境界大慧藏识摄所摄相转愚夫堕生住灭二见希望一切性生有非有妄想生非圣贤也大慧于彼应当修学复次大慧菩萨摩诃萨当善三自性云何三自性谓妄想自性缘起自性成自性大慧妄想自性从相生若依若缘生是名缘起云何成自性谓离名相事相妄想圣智所得及自觉圣智趣所行境界是名成自性如来藏心尔时世尊而说偈言。
名相觉想 自性二相 正智如如
是则成相
复次大慧菩萨摩诃萨善观二种无我相谓人无我及法无我云何人无我谓离我我所阴界入聚云何法无我离自共相不实妄想相菩萨摩诃萨当善分别一切法无我善法无我菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无所有观地相观察开觉欢喜次第渐进超九地相得法云地于彼建立无量宝庄严幻自性境界修习生到自觉圣智法趣当得如来自在法身见法无我故是名法无我相汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
尔时大慧菩萨白佛言世尊建立诽谤相唯愿说之令我及菩萨离二边恶见世尊告大慧言有四种非有有建立云何为四谓非有相建立非有见建立非有因建立非有性建立于彼所立无所得观察非分而起诽谤是名诽谤相愚夫妄想不善观察自心现量非圣贤也是故离建立诽谤恶见应当修学复次大慧菩萨摩诃萨为安众生故作种种类像如妄想自性处依于缘起譬如众色如意宝珠普现一切诸佛刹土一切如来大众集会悉于其中听受佛法所谓一切法如光影水月于一切法离生灭断常及离声闻缘觉之法得百千三昧游诸佛刹供养诸佛生诸天宫宣扬三宝示现佛身声闻菩萨大众围绕以自心现量度脱众生分别演说外性无性悉令远离有无等见乃宣偈言。
心量世间 佛子观察 种类之身
离所作行 得力神通 自在成就
大慧菩萨复请佛言惟愿世尊为我等说一切法空无生无二离自性相佛告大慧空空者即是妄想自性处大慧为妄想自性计著者故说空无生无二离自性相略说七种空谓相空性自性空行空无行空一切法离言说空第一义圣智大空彼彼空是名七种空彼彼空者是空最粗汝当远离大慧不自生非不生除住三昧是名无生离自性即是无生大慧一切法无二非于涅槃彼生死非于生死彼涅槃异相因有性故是名无二如涅槃生死一切法亦如是是故空无生无二离自性相应当修学尔时世尊而说偈言。
我常说空法 远离于断常 生死如幻梦
而彼业不坏 虚空及涅槃 灭二亦如是
愚夫作妄想 诸圣离有无
尔时世尊复告大慧菩萨言大慧空无生无二离自性相凡所有经悉说此义诸修多罗悉随众生希望心故为分别说显示其义如鹿渴想诳惑群鹿如是一切修多罗所说诸法为令愚夫??欢喜故非实圣智在于言说是故当依于义莫着言说。
大慧菩萨白佛言世尊修多罗说如来藏自性清净转入众生身中如大价宝垢衣所缠而如来藏常住不变云何世尊同外道说我言有如来藏耶佛告大慧我说如来藏不同外道所说之我大慧未来现在菩萨摩诃萨不应作我见计着如来于法无我离一切妄想相以种种智慧善巧方便或说如来藏或说无我开引计我诸外道故说如来藏令离不实我见妄想入三解脱门境界是故大慧为离外道见故当依无我如来之藏尔时大慧菩萨复请世尊惟愿说修行大方便佛告大慧菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便谓善分别自心现观外性非性离生住灭见得自觉圣智善乐是名成就四法得修行者大方便。
菩萨得自觉圣智无生法忍住第八地得离心意意识五法自性二无我相得意生身意生身者譬如意去迅疾无碍故名意生譬如意去石壁无碍于彼异方无量由延因先所见忆念不忘自心流注不绝于身无障碍生大慧如是意生身得一时俱菩萨摩诃萨意生身如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生犹如意生无有障碍随所忆念本愿境界为成就众生得自觉圣智善乐如是菩萨得无生法忍当如是学尔时大慧菩萨复请世尊惟愿为说一切诸法缘因之相以觉缘因相故我及诸菩萨离一切性有无妄见世尊宣示此义而说偈言。
一切都无生 亦非因缘灭 于彼生灭中
而起因缘想 非遮灭复生 相续因缘起
唯为断凡愚 痴惑妄想缘 有无缘起法
是悉无有生 习气所迷转 从是三有现
真实无生缘 亦复无有灭 观一切有为
犹如虚空华 摄受及所摄 舍离惑乱见
非已生当生 亦复无因缘 一切无所有
斯皆是言说
复次大慧有四种言说妄想相谓相言说梦言说过妄想计着言说无始妄想言说相言说者从自妄想色相计着生梦言说者先所经境界随忆念生从觉己境界无性生过妄想计着言说者先怨所作业随忆念生无始妄想言说者无始虚伪计着过自种习气生大慧白佛言世尊言说妄想为异为不异佛告大慧言说妄想非异非不异所以者何谓彼因生相故大慧若言说妄想异者妄想不应是因若不异者语不显义而有显示是故非异非不异大慧复白佛言世尊为言说即是第一义为所说者是第一义佛告大慧非言说是第一义亦非所说是第一义所以者何谓第一义圣乐言说所入是第一义非言说是第一义第一义者圣智自觉所得非言说妄想觉境界是故言说妄想不显示第一义言说者生灭动摇展转因缘起自他相无性故彼不显示第一义是故大慧当离言说诸妄想相尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸性无自性 亦复无言说 甚深空空义
愚夫不能了 一切性自性 言说法如影
自觉圣智子 实际我所说
复次大慧有四种禅云何为四谓愚夫所行禅观察义禅攀缘如禅如来禅云何愚夫所行禅谓声闻缘觉外道修行者观人无我性自相共相骨锁无常苦不净相相不除灭是名愚夫所行禅云何观察义禅谓人无我自相共相外道自他俱无性已观法无我渐次增进是名观察义禅云何攀缘如禅谓妄想二无我妄想如实处不生妄想是名攀缘如禅云何如来禅谓入如来地得自觉圣智相三种乐住成办众生不思议事是名如来禅。
大慧菩萨复白佛言世尊佛说缘起即是说因缘外道亦说因缘世尊外道说因不从缘生而有所生世尊说观因有事观事有因如是因缘杂乱佛告大慧我非无因说及因缘杂乱说此有故彼有者摄所摄非性觉自心现量大慧若摄所摄计着不觉自心现量外境界性非性彼有如是过非我说缘起我常说言因缘和合而生诸法非无因生大慧复白佛言世尊非言说有性有一切性耶世尊若无性者言说不生是故言说应有性有一切性佛告大慧本无性而作言说如兔角龟毛等但世间现此言说耳大慧如汝所说言说有性有一切性者汝论则坏大慧非一切刹土有言说言说者是作耳如瞻视及香积世界普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧是故非言说有性有一切性大慧见此世界蚊蚋虫蚁是等众生无有言说而各办事尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
如虚空兔角 及与槃大子 无而有言说
如是性妄想 因缘和合法 凡愚起妄想
不能如实知 轮回三有宅
大慧复白佛言如世尊所说一切性无生及如幻将无世尊前后所说自相违耶佛告大慧谓生无生觉自心现量有非有外性非性无生现大慧非我前后说相违过然坏外道因生故我说一切性无生大慧说性者为摄受生死故坏无见断见故。
复次大慧一切法离所作因缘不生无作者故一切法不生大慧何故一切性离自性以自觉观时自共性相不可得故说一切法不生何故一切法不可持来不可持去以自共相欲持来无所来欲持去无所去是故一切法离持来去大慧何故一切诸法不灭谓性自性相无故一切法不可得故一切法不灭大慧何故一切法无常谓相起无常性是故说一切法无常大慧何故一切法常谓相起无生性无常常故说一切法常。
复次大慧有二种觉谓观察觉及妄想相摄受计着建立觉大慧观察觉者谓若觉性自性相选择离四句不可得是名观察觉大慧彼四句者谓离一异俱不俱有无非有非无常无常是名四句大慧此四句离是名一切法大慧此四句观察一切法应当修学云何妄想相摄受计着建立觉谓妄想相摄受计着四大种宗因喻不实建立而建立是名妄想相摄受计着建立觉复次大慧诸外道有四种涅槃云何为四谓性自性非性涅槃种种相性非性涅槃自相自性非性觉涅槃诸阴自共相相续流注断涅槃是名诸外道四种涅槃非我所说法大慧我所说者妄想识灭名为涅槃。
大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说自觉圣智相及一乘佛告大慧前圣所知转相传授妄想无性菩萨摩诃萨独一静处自觉观察不由于他离见妄想上上升进入如来地是名自觉圣智相大慧云何一乘相谓得一乘道觉谓摄所摄妄想如实处不生妄想是名一乘觉大慧一乘觉者非余外道声闻缘... -->>
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