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道声闻缘觉梵天王等之所能得唯除如来以是故说名一乘世尊重宣偈言。
诸天及梵乘 声闻缘觉乘 诸佛如来乘
我说此诸乘 乃至有心转 诸乘非究竟
若彼心灭尽 无乘及乘者 无有乘建立
我说为一乘 引导众生故 分别说诸乘
解脱有三种 及与法无我 烦恼智慧等
解脱则远离
尔时世尊复告大慧菩萨言有三种意生身云何为三所谓三昧乐正受意生身觉法自性性意生身种类俱生无行作意生身修行者了知初地上上增进相得三种身大慧云何三昧乐正受意生身谓第三第四第五地三昧乐正受故种种自心寂静安住心海起浪识相不生知自心现境界性非性大慧云何觉法自性性意生身谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有身心转变得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明如妙华庄严迅疾如意犹如幻梦水月镜像非造非所造如造所造一切色种种支分具足庄严随入一切佛刹大众通达自性法故大慧云何种类俱生无行作意生身所谓觉一切佛法缘目得乐相大慧于彼三种身相观察觉了应当修学因说偈言。
非我乘大乘 非说亦非字 非谛非解脱
非无有境界 然乘摩诃衍 三摩提自在
种种意生身 自在华庄严
大慧菩萨白佛言世尊何等是佛之知觉佛告大慧觉人法无我了知二障离二种死断二烦恼是名佛之知觉以是因缘故我说一乘世尊偈言。
善知二无我 二障烦恼断 永离二种死
是名佛知觉
大慧菩萨复请世尊惟愿为说一切法有无有相佛告大慧此世间依有二种谓依有及无堕性非性欲见不离离相大慧因是故我说宁取人见如须弥山不起无所有增上慢空见大慧无所有增上慢者堕自共相见希望不知自心现量见外性无常刹那展转坏阴界入相续流注变灭离文字相妄想是名为坏者尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
有无是二边 乃至心境界 净除彼境界
平等心寂灭 无取境界性 灭非无所有
有事悉如如 如贤圣境界 谁集因缘有
而复说言无 邪见论生法 妄想计有无
若知无所生 亦复无所灭 观此悉空寂
有无二俱离
大慧一切声闻缘觉菩萨有二种通相谓宗通及说通大慧宗通者谓缘自得胜进相远离言说文字妄想趣无漏界自觉地自相远离一切虚妄觉想降伏一切外道众魔缘自觉趣光明辉??是名宗通相云何说通相谓说九部种种教法离异不异有无等相以巧方便随顺众生如应说法令得度脱是名说通相大慧汝及余菩萨应当修学大慧菩萨白佛言世尊惟愿为说不实妄想相不实妄想云何而生尔时世尊宣说偈言。
诸因及与缘 从此生世间 妄想着四句
不知我所通 世间非有生 亦复非无生
不从有无生 亦非非有无 如是观世间
心转得无我 一切性不生 以从缘生故
一切缘所作 所作非自有 事不自生事
有二事过故 无心之心量 我说为心量
量者自性处 缘性二俱离 性究竟妙净
我说名心量 施设世谛我 彼则无实事
诸阴阴施设 无事亦复然 妄想习气转
有种种心生 境界于外现 是世俗心量
离一切诸见 及离想所想 无得亦无生
我说为心量 非性非非性 性非性悉离
谓彼心解脱 我说为心量 如如与空际
涅槃及法界 种种意生身 我说为心量
大慧菩萨白佛言世尊如世尊所说菩萨摩诃萨当善语义云何为语云何为义佛告大慧云何为语谓言字妄想和合依咽喉唇舌齿龂颊辅因彼我言说妄想习气计着生是名为语大慧云何为义谓离一切妄想相言说相是名为义善语义菩萨摩诃萨观语与义非异非不异若语异义者则不因语辩义而以语入义如灯照色复次大慧如缘言说义计着堕建立及诽谤见凡愚众生作异妄想非圣贤也复次大慧智识相今当说若善分别智识相者汝及诸菩萨则能通达智识之相疾得阿耨多罗三藐三菩提大慧彼智有三种谓世间出世间出世间上上云何世间智谓一切外道凡夫计著有无云何出世间智谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着云何出世间上上智谓诸佛菩萨观无所有法见不生不灭离有无品如来地人法无我缘自得生大慧彼生灭者是识不生不灭者是智复次堕相无相及堕有无种种相因是识超有无相是智复次长养相是识非长养相是智复次无碍相是智境界种种碍相是识复次三事和合生方便相是识无事方便自性相是智复次得相是识不得相是智自得圣智境界不出不入故如水中月。
大慧外道有九种转变彼亦无有转变无有法若生若灭如见幻梦色生尔时世尊偈言。
形处时转变 四大种诸根 中阴渐次生
妄想非明智 最胜于缘起 非如彼妄想
然世间缘起 如乾闼婆城
大慧菩萨白佛言世尊惟愿为说一切法相续义解脱义尔时世尊宣说偈言。
不真实妄想 是说相续相 若知彼真实
相续网则断 于诸性无知 随言说摄受
譬如彼蚕虫 结网而自缠 愚夫妄想縳
相续不观察
尔时大慧菩萨白佛言世尊所言涅槃者说何等法名为涅槃而诸外道各起妄想佛告大慧如诸外道妄想涅槃或有外道阴界入灭境界离欲见法无常心心法品不生不念去来现在境界诸受阴尽如灯火灭如种子坏妄想不生斯等于此作涅槃想大慧非以见坏名为涅槃大慧或以从方至方名为解脱境界想灭犹如风止或复以觉所觉见坏名为解脱或见常无常作解脱想或见种种相想招致苦生因思惟是已不善觉知自心现量怖畏于相而见无相深生爱乐作涅槃想或有觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏作涅槃想或谓我人众生寿命一切法坏作涅槃想或谓诸烦恼尽或谓智慧或见自在是真实作生死者作涅槃想有如是比种种妄想外道所说不成所成智者所弃大慧如是一切悉堕二边作涅槃想智慧观察都无所立如彼妄想心意来去漂驰流动一切无有得涅槃者大慧如我所说涅槃者谓善觉知自心现量不着外性离于四句见如实处不堕自心现妄想二边摄所摄不可得一切度量不见所成弃舍彼已得自觉圣法知二无我离二烦恼净除二障永离二死上上地如来地如影幻等诸深三昧离心意意识说名涅槃大慧汝等及余菩萨摩诃萨应当修学当疾远离一切外道诸涅槃见大慧白佛言世尊如来应供等正觉为作耶为不作耶为事耶为因耶为相耶为所相耶为说耶为所说耶为觉耶为所觉耶如是等辞句为异为不异尔时世尊欲宣此义而说偈言。
悉离诸根量 无事亦无因 已离觉所觉
亦离相所相 阴缘等正觉 一异莫能见
若无有见者 云何而分别 非作非不作
非事亦非因 非阴非在阴 亦非有余杂
亦非有诸性 如彼妄想见 当知亦非无
此法法亦尔 以有故有无 以无故有有
若无不应受 若有不应想 或于我非我
言说量留连 沉溺于二边 自坏坏世间
解脱一切过 正观察我通 是名为正观
不毁大导师
大慧菩萨复白佛言世尊云何世尊为无性故说不生不灭为是如来异名佛告大慧我说一切法不生不灭有无品不现大慧白佛言世尊若一切法不生者则摄受法不可得一切法不生故若名字中有法者惟愿为说佛告大慧我说如来非无性亦非不生不灭摄一切法亦不待缘故不生不灭亦非无义大慧我说意生法身如来名号彼不生者一切外道声闻缘觉七住菩萨非其境界大慧彼不生即如来异名大慧譬如因陀罗释迦不兰陀罗如是等诸物一一各有多名亦非多名而有多性亦非无自性如是大慧我于此娑呵世界有三阿僧祇百千名号愚夫悉闻各说我名而不解我如来异名大慧或有众生知我如来者有知一切智者有知佛者有知导师者有知仙人者有知梵者有知自在者有知真实边者有知月者有知日者有知主者有知无生者有知无灭者有知空者有知如如者有知谛者有知实际者有知法性者有知涅槃者有知常者有知平等者有知不二者有知无相者有知解脱者有知道者有知意生者大慧如是等百千名号不增不减此及余世界皆悉知我如水中月不出不入彼诸愚夫不能知我堕二边故然悉恭敬供养于我而不善解知辞句义趣不分别名不解自通计着种种言说章句于不生不灭作无性想不知如来名号差别如因陀罗释迦不兰陀罗不解自通会归终极于一切法随说计着大慧彼诸痴人作如是言言说之外更无余义惟止言说大慧彼恶烧智不知言说自性不知言说生灭义不生灭大慧一切言说堕于文字义则不堕离性非性故无受生亦无身大慧如来不说堕文字法文字有无不可得故除不堕文字大慧若有说言如来说堕文字法者此则妄说法离文字故是故大慧我等诸佛及诸菩萨不说一字不答一字所以者何法离文字故非不饶益义说言说者众生妄想故大慧若不说一切法者教法则坏教法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻若无者谁说为谁是故大慧菩萨摩诃萨莫着言说随宜方便广说经法以众生希望烦恼不一故我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法令离心意意识故不为得自觉圣智处大慧于一切法无所有觉自心现量离二妄想诸菩萨摩诃萨依于义不依文字若善男子善女人依文字者自坏第一义亦不能觉他若善一切法一切地一切相通达章句具足性义则摄受正法摄受正法者则佛种不断佛种不断者则能了知得殊胜入处知得殊胜入处菩萨摩诃萨常得化生建立大乘十自在力现众色像如实说法如实者不异如实者不来不去相一切虚伪息是名如实大慧善男子善女人不应摄受随说计着真实者离文字故大慧真实义者从多闻者得大慧多闻者谓善于义非善言说善义者不随一切外道经论身自不随亦不令他随是则名曰大德多闻是故欲求义者当亲近多闻计着言说应当远离尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言世尊世尊显示不生不灭一切外道因亦不生不灭惟愿世尊为说差别佛告大慧我说不生不灭不同外道不生不灭所以者何彼诸外道有性自性得不生不变相我不如是堕有无品大慧我者离有无品离生灭非性非无性如种种幻梦现故非无性云何无性谓色无自性相摄受现不现故摄不摄故以是故一切性无性非无性但觉自心现量妄想不生安隐快乐世事永息愚痴凡夫不实妄想如揵闼婆城及幻化人其实无有若生若灭性无性无所有故一切法亦如是离于生灭愚痴凡夫堕不如实起生灭妄想如性自性妄想亦不异若异妄想者计着一切性自性不见寂静不见寂静者终不离妄想是故大慧无相见胜非相见相见者受生因故不胜大慧无相者妄想不生不起不灭我说涅槃尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
灭除彼生论 建立不生义 我说如是法
愚夫不能知 一切法不生 无性无所有
揵闼婆幻梦 有性者无因 世间种种事
无因而相现 折伏有因论 申畅无生义
申畅无生者 法流永不断 炽然无因论
恐怖诸外道
大慧以偈问曰。
云何何所因 彼以何故生 于何处和合
而作无因论
尔时世尊偈答。
观察有为法 非无因有因 彼生灭论者
所见从是灭
大慧复以偈问。
云何为无生 为是无性耶 为顾视诸缘
有法名无生 名不应无义 惟为分别说
尔时世尊复以偈答。
非无性无生 亦非顾诸缘 非有性而名
名亦非无义 一切诸外道 声闻及缘觉
七住非境界 是名无生相 远离诸因缘
亦离一切事 唯有微心住 想所想俱离
其身随转变 我说是无生 无外性无性
亦无心摄受 断除一切见 我说是无生
如是无自性 空等应分别 非空故说空
无生故说空 因缘数和合 则有生有灭
离诸因缘数 无别有生灭 舍离因缘数
更无有异性 若言一异者 是外道妄想
有无性不生 非有亦非无 除其数转变
是悉不可得 但有诸俗数 展转为钩锁
离彼因缘锁 生义不可得 生无性不起
离诸外道过 如灯显众像 钩锁现若然
彼生无生者 是则无生忍 如医疗众病
为设种种治 我为彼众生 破坏诸烦恼
知其根优劣 而有种种法 惟说一乘法
是则为大乘
大慧菩萨白佛言世尊一切外道皆起无常妄想世尊亦说一切行无常是生灭法此义云何佛告大慧一切外道有七种无常非我法也何等为七彼有说言作已而舍是名无常有说形处坏是名无常有说即色是无常有说色转变中间是名无常无间自之散坏如乳酪等转变中间不可见无常毁坏一切性转有说性无常有说性无性无常有说一切法不生无常入一切法大慧我法起非常非无常所以者何谓外性不决定故惟说三有微心不说种种相有生有灭四大合会差别四大及造色故妄想二种事摄所摄知二种妄想离外性无性二种见非凡愚所觉。
大慧菩萨复白佛言世尊如来应供等正觉为常为无常佛告大慧如来应供等正觉非常非无常谓二俱有过若常者有作主过若无常者有作无常过大慧一切所作皆无常如瓶衣等一切皆无常过一切智众具方便应无义以所作故一切所作皆应是如来无差别因性故是故大慧如来非常非无常大慧如来所得智是般若所熏非心意意识彼诸阴界入处所熏大慧一切三有皆是不实妄想所生如来不从不实虚妄想生大慧以二法故有常无常非不二不二者寂静一切法无二生相故是故如来应供等正觉非常非无常大慧乃至言说分别生则有常无常过分别觉灭者则离愚夫常无常见尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
众具无义者 生常无常过 若无分别觉
永离常无常 从其所立宗 则有众杂义
等观自心量 言说不可得
大慧菩萨复白佛言世尊惟愿世尊更为我说阴界入生灭彼无有我谁生谁灭佛告大慧如来之藏是善不善因能遍与造一切趣生譬如伎儿变现诸趣离我我所为无始虚伪恶习所熏名为识藏生无明住地与七识俱如海浪身常生不断离无常过离于我论自性无垢毕竟清净其余诸识有生有灭意意识等念念有七因不实妄想取诸境界种种形处计著名相不觉自心所现色相大慧此如来藏识藏一切声闻缘觉心想所见虽自性清净客尘所覆故犹见不净非诸如来大慧如来者现前境界犹如掌中视阿摩勒果是故汝及余菩萨于如来藏识藏当勤修学莫但闻觉作知足想尔时世尊重宣偈言。
甚深如来藏 而与七识俱 二种摄受生
智者则远离 如镜像现心 无始习所熏
如实观察者 诸事悉无事 如愚见指月
观指不观月 计著名字者 不见我真实
心为工伎儿 意如和伎者 五识为伴侣
妄想观伎众
大慧菩萨白佛言世尊惟愿为说五法自性识二种无我究竟分别相佛告大慧五法自性识二种无我分别趣相者谓名相妄想正智如如若修行者修行入如来自觉圣趣离于断常有无等见现法乐正受住现在前大慧愚夫计着俗数名相随心流散流散已种种相像貌堕我我所见希望计着妙色计着已无知覆障故生染着染着已贪恚痴所生业积集积集已妄想自缠如蚕作茧堕生死海诸趣旷野如汲井轮以愚痴故不能知如幻野马水月自性离我我所起于一切不实妄想离相所相及生住灭从自心妄想生非目在时节微尘胜妙生愚痴凡夫随名相流大慧彼相者眼识所照名为色耳鼻舌身意意识所照名为声香味触法是名为相施设众名显示诸相是名妄想正智者彼名相不可得犹如过客诸识不生不断不常不堕一切外道声闻缘觉之地菩萨摩诃萨以此正智不立名相非不立名相舍离二见建立及诽谤知名相不生是名如如大慧菩萨摩诃萨住如如者得无所有境界故得菩萨欢喜地正住出世间趣法相成熟分别幻等一切法自觉法趣相离诸妄想见性异相次第乃至法云地于其中间三昧力自在神通开敷得如来地已种种变化圆照示现成熟众生如水中月善究竟满足十无尽句为种种意解众生分别说法法身离意所作是名菩萨入如如所得。
佛告大慧三种自性及八识二种无我悉入五法大慧彼名及相是妄想自性若依彼妄想生心心法名俱时生如日光俱种种相各别分别持是名缘起自性正智如如者不可坏故名成自性自心现妄想八种分别谓识藏意意识及五识身相者不实相妄想故我我所二摄受灭二无我生是故大慧此五法者声闻缘觉菩萨如来自觉圣智诸地相续次第一切佛法悉入其中我及诸佛随顺入处普为众生如实演说施设显示于彼随入正觉不断不常妄想不起随顺自觉圣趣一切外道声闻缘觉所不得相是名正智大慧当自方便学亦教他人勿随于他尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
五法三自性 及与八种识 二种无有我
悉摄摩诃衍
大慧菩萨白佛言世尊如世尊所说句过去诸佛如恒河沙未来现在亦复如是云何世尊为如说而受为更有余义惟愿如来哀愍解说佛告大慧莫如说受三世诸佛量非如恒河沙所以者何过世间望非譬所譬诸佛易见非如优昙钵华难得见故如来者世间悉见不以建立自通故说言如来出世如优昙钵华自觉圣智境界无以为譬真实如来过心意意识所见之相大慧然我说譬佛如恒河沙无有过咎大慧譬如恒沙一切鱼鳖人兽践踏沙不念言彼恼乱我而生妄想如来应供等正觉自觉圣智恒河大力神通自在等沙一切外道诸人兽等一切恼乱如来不念而生妄想如来寂然无有念想如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱犹如恒沙等无有异又断贪恚故譬如恒沙是地自性劫尽烧时烧一切地而彼地大不舍自性与火大俱生故其余愚夫作地烧想而地不烧以火因故如是大慧如来法身如恒沙不坏大慧譬如恒沙无有限量如来光明亦复如是无有限量为成熟众生故普照一切诸佛大众大慧譬如恒沙增减不可得知如是大慧如来智慧成熟众生不增不减非身法故身法者有坏如来法身非是身法如压恒沙油不可得如是一切极苦众生逼迫如来乃至众生未得涅槃不舍法界自三昧愿乐以大悲故大慧譬如恒沙随水而流非无水也如是大慧如来所说一切诸法随涅槃流是故说言如恒河沙如来不随诸去流转大慧生死本际不可知不知故云何说去大慧去者断义而愚夫不知一切诸法悉皆寂静不识自心所现故妄想生尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
观察诸导师 犹如恒河沙 不坏亦不去
亦复不究竟 是则为平等 观察诸如来
犹如恒沙等 悉离一切过 随流而性常
是则佛正觉
御录经海一滴卷之六
音释
腻
(乃计切肥腻也)。
??
(音释妇人谓嫁曰??)。
锁
(同锁)。
龂
(音银龂辨诤貌)。