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摩诃萨如是观择意识性诸菩萨作是观时观择欲界色界无色界皆是无生性无所有性云何为观所谓欲界中无欲界色界中无色界无色界中无无色界以界示无界法为取欲界相者示是欲界为取色界相者示是色界为取无色界相者示是无色界是三界皆无根本无有定法智者不得是三界不说是三界通达是三界虚妄无所有无自性离诸法但从颠倒起为断众生颠倒故知见三界故如来分别说是三界相欲令众生知无界义故说三界非以性相有。
持世菩萨摩诃萨如是观时观众生性我性即是虚空性无所有性无生性何以故众生性我性虚空性无别无异如是诸性皆从虚空出但从众缘生故名之为性此中决定无性相何以故虚空中无一定性是诸性相皆入虚空是无所有义譬如虚空无性是法毕竟离相无所有相一切诸法亦如是离性相诸性中无性相性相不在内不在外不在两中间性中无有性性中不摄性性不依止性一切性无所依止一切性不生智者于诸法性中不得生性不得灭性不得住性一切诸性不生不起不住从本已来不可得故智者通达知见一切诸性皆是无生相若是无生相即无有灭第一义中不说诸性智者知见通达一切诸性如第一义。
持世诸菩萨摩诃萨如是观择通达十八性及三界众生性我性虚空性诸菩萨如是观择通达时不得性不见性亦通达一切诸性假名字亦信解入一切诸性是无性亦知分别诸性以世俗分别说诸性令一切诸性入第一义中亦善通达无性方便亦为众生分别说诸性亦令众生善住诸性方便亦不以二相示诸性虽知一切诸性无二亦以方便说诸性从因缘起虽以世俗言说引导众生而示众生第一义虽善知分别诸性而信解通达一切诸性无所有何以故如来以第一义故于性无所得亦不得诸法性相以第一义中一切性同虚空一切性入虚空一切性无生相如来通达一切性如是持世如来不说诸性相亦不说诸法力势何以故若法无所有不应更说无所有性相持世如来亦说无所有性相此中实无所说性相是明善分别诸性菩萨摩诃萨得是善分别能知一切诸性假名能知世俗相能知第一义相能知世谛能知诸相旨趣能知诸相所入能分别诸相能知诸法相无性能令一切诸性同虚空性亦于诸性不作差别持世是故诸菩萨摩诃萨若欲入如是诸性方便于如是甚深经中应勤精进。
十二入品
佛告持世何谓菩萨摩诃萨善知十二入菩萨摩何萨正观择十二入时作是念眼中眼入不可得眼中眼入无决定又眼入根本不可得何以故眼入从众缘生颠倒起以缘色故系在于色二法合故有因色有眼入因色说眼入二法相依故说名眼色色是眼入门与缘故眼是色入门与见故是故说入以缘色入门故说眼入以眼见故说色入但以世谛故说其实眼不依色色不依眼眼不依眼色不依色但从众缘起色作缘故说名眼入又从众因缘起眼所知见故说名色入随世俗颠倒法故说第一义中眼入不可得色入不可得智者求诸入不见有实但以凡夫颠倒相应以二相说是眼入是色入欲令众生如实知诸法实相故说是诸入皆从众因缘生颠倒相应行此中诸入相实不可得贤圣通达是眼入色入无生无灭不来不去相眼不知眼眼不分别眼色不知色色不分别色何以故二俱空故一皆离故眼色皆无性无法眼不自作眼亦不自知色不自作色亦不自知二俱无所有故眼不作是念我是眼色亦不作是念我是色眼色性如幻性以虚妄假名故说是眼是色诸菩萨观择眼入色入如是耳声鼻香舌味身触亦如是。
持世何谓菩萨摩诃萨观择意入作是念意入中意入不可得意无决定入相意入无根本何以故意入即是众因缘生从颠倒起系法入缘二法和合能有所作是意入因法入起意是法入处是故说名意入法入是意入门是故说名法入缘法入门故说是意入示知意相门故说是法入以世谛故说其实意不依法法不依意因缘生故以诸法为缘故说意入因缘生故示意相故说法入随世谛颠倒故说第一义中意入不可得法入亦不可得智者求诸入不见有实但凡夫颠倒相应以二相说是意入是法入是意入法入虚妄无所有如来如实通达故示是诸入贤圣通达意入法入不生不灭不来不去意不知意不分别意法不知法不分别法二俱空故二俱离故意不知意性法不知法性是二性无所有此中无一决定法意不能成就意不能坏意法不能成就法不能坏法是二俱空皆如幻相但假名字故分别说菩萨摩诃萨观择意入法入如是。
持世何谓诸菩萨摩诃萨正观择内六入外六入所谓是十二入皆虚妄从众缘生颠倒相应以二相故有内外用凡夫不闻真法不知十二入如实相故贪着眼入我是眼入我所是眼入贪着色入我是色入我所是色入耳声鼻香舌味身触意法亦如是我是意入我所是意入我是法入我所是法入以贪着故为十二入所缚驰走往来五道生死不知出道菩萨摩诃萨于此中正观见是十二入空如幻相不贪着诸入若我若我所以不贪着故不忆念分别持世菩萨摩诃萨得如是诸入方便于一切十二入中不系不缚亦证诸入知见而能分别诸入亦知诸入性则是无性亦知诸入方便究竟是为菩萨善知诸入如是。
十二因缘品
持世何谓诸菩萨摩诃萨善观择十二因缘菩萨摩诃萨观择十二因缘所谓无有故说名无明不知明故说名无明云何不知明不知无明中决定法不可得是名无明何故说无明因缘诸行诸行无所有而凡夫起作是故说无明因缘诸行从行起故有识生是故说诸行因缘识从识生名色二相是故说识因缘名色从名色生六入是故说名色因缘六入从六入生触是故说六入因缘触从触生受是故说触因缘受从受生爱是故说受因缘爱从爱生取是故说爱因缘取从取生有是故说取因缘有从有生生是故说有因缘生从生有老死忧悲苦恼聚集是故说生因缘老死忧悲苦恼聚集持世世间如是为十二因缘所系缚盲无眼故入无明网堕黑闇中无明为首故具足起十二因缘诸菩萨如是思惟观无明实相知无明空故本际不可得不贪着无明知一切法无所有是为即得明于此中更无余明但知见无明是名为明何以故明无所有故。
无明因缘诸行者诸法无所有凡夫入无明闇冥中诳惑作诸行业是行业无形无处行业不依无明无明不依行业无明不知无明行业不知行业如是无明行业以颠倒故不得无明性不得诸行业性但以无明闇冥故分别说行业从无所有法起作故无明行业皆是无所有。
诸行业因缘识者是识不依行业亦不离行业行业亦不生识但颠倒众生从行业生识是识无有生者但缘行业相续不断故有识生智者求识相不可得亦不得识生。
识因缘名色者名色不依识亦不离识生名色是名色亦不从识中来但缘识故凡夫闇冥贪著名色智者于此求名色不可得不可见从忆想分别起是名色相识因缘故有识性尚不可得何况从识缘生名色若决定得名色性者无有是处。
名色因缘六入者是六入因名色起名色在身中故有出入息利益身及心心数法是六入皆虚诳无所有从分别起有颠倒用。
六入因缘触者是触依色而有触不触色何以故色无所知与草木瓦石无异但从六入起故分别说是触六入尚虚妄无所有何况从六入生触触空无所有以无触性故。
触因缘受者是诸受不在触内不在触外不在两中间是触亦不余处持受来而从触起受是触尚虚妄无所有何况从触生受受无一决定相受皆无所有从颠倒起有颠倒用。
受因缘爱者是受不于余处持爱来受亦不与爱合受亦不知爱爱亦不知受是爱亦不依受亦不离受有爱受中尚无受相何况受因缘生爱是爱但从虚妄忆想颠倒相应故名为爱智者知是爱无处无方虚妄无所有。
爱因缘取者爱不于余处持取来爱亦不能生取有爱故说名取随因缘和合故说取不与爱合亦不散爱不与取合亦不散爱尚无有何况爱因缘生取诸取决定相不可得智者知见是取虚妄无所有但从颠倒起无有根本无一定法可得。
取因缘有者取不能生有而说取因缘有是有不在取内不在取外不在两中间有不依止取取不与有合亦不散但以众缘和合故说取因缘有取尚虚妄无所有何况从取因缘生有智者通达是有虚妄颠倒相应无合无散无所分别。
有因缘生者有不能生生亦不离有生生有与生非缘非不缘有尚不可得何况从有生生智者通达生中无生相生中无自性生中无根本无一定法可得是生前际后际中际不可得从众因缘生颠倒相应虚妄无所有如幻化相。
生因缘老死忧悲苦恼者是生不持老死忧悲苦恼来生亦不能生老死忧悲苦恼老死忧悲苦恼不在生内不在生外不在两中间亦不依止生以生故老死忧悲苦恼可说但示众因缘生法故生不与老死忧悲苦恼合亦不散生中生尚不可得何况生因缘老死苦恼但颠倒相应众缘和合具足十二因缘故说生因缘老死苦恼智者通达老死苦恼虚妄无所有颠倒相应无有根本不作不起不生。
如是观十二因缘法不见因缘法若过去若未来若现在亦不见十二因缘法相但知因缘是无缘无生无相无作无起无根本从本以来一切法无所有故通达是十二因缘亦不见有作者受者若法从因生是因无故是法亦无菩萨随无明义故一切法不可得入如是观中无缘即是十二因缘此中无所生是虚妄生菩萨尔时不分别是明是无明无明实相即是明因无明故一切法无所有一切法无缘无忆想分别是故随顺无明义通达十二因缘持世若菩萨能如是通达善得无生智慧何以故以生灭观则不能善知十二因缘若观众缘集散是名得无生智慧若得无生智慧是名通达十二因缘持世若菩萨摩诃萨知无生即是十二因缘者则能得如是十二因缘方便是人以无生相知见三界疾得无生法忍当知是菩萨不久当得受记于一切法得智慧光明于诸恶魔无所怖畏度生死流到安隐处持世若于今世若我灭后若闻若信若读诵若修习是十二因缘方便者我与是人授记当得无生法忍不久成阿耨多罗三藐三菩提。
八圣道分品
持世何谓菩萨摩诃萨善能知道菩萨摩诃萨安住道中何等为道所谓八圣道分正见正思惟正语正业正命正精进正念正定菩萨摩诃萨得正见安住正见为断一切见故行道安住于道乃至断涅槃见佛见何以故一切诸见皆名邪见破坏一切贪着诸见故名为正见见一切法寂灭知相不生不灭同于涅槃如是亦不念不分别是一切法不取不舍是名出世间正见如实知见不见邪不见正断一切心所念一切平等是名菩萨安住正见。
持世菩萨白正见中如实知正思惟作是念一切思惟皆为是邪断诸分别名为正思惟无所分别名为正分别住如是正分别中不得分别若正若邪如是之人离诸分别故见一切分别皆虚诳不实从颠倒起诸分别中无分别断诸分别故无所系缚性皆平等是名安住正思惟。
持世何谓菩萨勤集正语是人见一切语言虚妄不实从颠倒起从众因缘有是语言无所从来去无所至安住实相中得第一清净口业知见诸口业相通达一切语言是人所语终不有邪是故说名住于正语。
持世何谓菩萨善知正业知一切诸业虚妄无所有不作不起灭一切业名为正业正业者于业不分别入诸业平等故说名正业又正业者则是不系三界义如实知见义更无分别是正是邪于法无取无舍是故说名住正业。
持世何谓菩萨善知正命若所有命相法相取相乃至涅槃相佛相清净佛法相住于是中作命皆名邪命正命者舍诸资生所著不分别是邪命是正命即得一切清净命离于命相无动无作不念命不念非命名为如实知者是故说名住正命。
持世何谓菩萨善知正精进为断一切精进道故名为住正精进何以故一切精进皆为是邪诸有所发有作有行皆名为邪皆是虚妄正精进者无发无作无行无愿一切法中断有所作乃至涅槃相佛相中不生有所作相为无所作故行道善知精进不取不舍故说名住正精进正精进者即是诸精进不可得义。
持世何谓菩萨善知正念知见一切念皆是邪念何以故一切念从虚妄因缘起是故所有生念处皆为邪念若于处所无生无灭是名正念安住清净念中更无处生邪念是正法中无念通达一切念皆无念相无所贪乐亦不分别是无念以诸法平等通达一切念是人如实知见一切念故若念若非念无取无舍安住正念故不可示不可说离一切语言如实知一切语言不分别此彼故说名安住正念。
持世何谓菩萨安住正定凡诸法中所取缘定相所取知定相所取三昧戏论定相皆名是邪邪者即是贪着义不取相无法无戏论无忆念不贪着不取定相心无所住是名正定又正定者不依止一切定相如实通达法之本体正定者即是诸法平等义正定者能出诸禅定诸三界一切有为法能如实知见一切五道生死义持世是名诸菩萨摩诃萨得正定方便名为善知道善知道方便所谓如实知见能至涅槃道。
世间出世间品
持世何谓菩萨摩诃萨善知世间出世间法何谓得世间出世间法方便诸菩萨摩诃萨正观世间出世间法凡所有法皆非是实从虚妄缘起无作无起相但因阴界入色声香味触法故说因名色故说随凡夫人心所贪着如乱丝无绪如茅根蔓草互相连着随颠倒相应故说名世间法何等为出世间法如是世间法从本已来如实性离是名出世间智者求世间法不可得求出世间法不可得无世间出世间处是中无分别是世间是出世间但为世间故说出世间世间实相即是出世间何以故世间无定相可得从本已来是寂灭相是菩萨不念不着世间出世间故不与世间诤讼何以故通达世间是虚妄相见世间实相故更不分别是世间是出世间持世世间者即是五受阴义一切世间法皆摄在中智者求觅阴不得阴不得阴性不得阴来处不得住处不得去处无分别无名字无性无相无行即名出世间持世诸菩萨观世间出世间法时不见世间法与出世间合不见出世间离世间不离世间见出世间亦不离出世间见世间不复缘于二行所谓是世间是出世间以无所有通达是法持世若世间与出世间异者诸佛不出于世诸佛亦不说一切世间不可得一切世间不生是故诸佛出于世间一切诸法若世间若出世间以不二不分别证如实知见故即是说出世间法持世如是世间甚深难可得测其依世间法者得世间法者希望出世间法者于世俗语生第一义者住在二法皆不能得入如是法中何以故是人不知世间不知出世间持世行二法者不能通达世间出世间诸菩萨摩诃萨如是善知世间出世间法则得世间出世间法方便。
有为无为法品
持世何谓菩萨摩诃萨善知有为无为法得有为无为法方便菩萨正观择是有为法无有作者无有受者自生自堕是名有为法从虚妄根本分别起无明因缘和合生皆无所有但以诸行力故有用有为者即是系相义智者通达是中不得有为法不得有为所摄法何以故贤圣不堕一切诸法名数是故说得无为者名为贤圣智者通达一切有为皆是无为是故不复起作诸业持世无有行有为缘而能通达无为通达无为者更不复缘有为非离有为得无为非离无为得有为有为如实相即名无为但为颠倒相应众生令知见有为性故分别说是有为法是无为法是有为相是无为相何等为有为相谓生灭住异何等为无为相谓无生无灭无住异是有为相无为相但为引导凡夫故说持世有为法无生相无灭相无住异相无相是故说生灭住异相若是有为法定有三相佛当决定说如是相是生如是相是灭如是相是住异持世如来说一切法皆是无相持世无生若当有相无灭若当有相无住异若当有相佛应决定说是无为相持世若无为有相有说即非无为菩萨如是思惟亦不见无为法与有为法合但作是念有为法如实相若不分别有为无为法即是无为法若分别是有为是无为则不能通达无为是名通达无为如实诸菩萨摩诃萨有为无为法方便所谓于诸法无所住无所系亦不贪着若有为法若无为法。
持世若诸菩萨摩诃萨能如是善知五阴善知十八性善知十二入善知十二因缘善知八圣道分善知世间出世间法善知有为无为法当得善知诸法实相亦善分别诸法之相亦得念力亦得善分别一切法章句慧亦得转身成就不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
嘱累品
尔时持世菩萨摩诃萨白佛言世尊惟愿利益诸菩萨摩诃萨故护念是经令于后世得闻是法心净喜乐勤行精进尔时世尊即以神力令此三千大千世界香气遍满告持世菩萨言若有能受持读诵思惟是经者是人不久当得五阴方便乃至世间出世间法有为无为法方便亦得诸法实相亦得分别诸法之相成就不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提诸善男子我于无量阿僧祇劫所集大法宝藏甚为难集受诸无量无边忧悲苦恼亦舍无量无边欢喜快乐今以嘱累汝等于后末世广为四众分别解说此正法种令不败坏汝等还当然大法炬诸善男子如来今者请汝等佛子住佛所住即时无量菩萨摩诃萨顶礼佛足作是言我等承佛威神当于后世广宣流布是法宝藏。
御录经海一滴卷之十
音释
芭蕉
(上音巴下音焦)。
牢
(郎刀切坚也)。
驰
(音池疾驱也)。
逻
(郎佐切)。
蔓
(无贩切蔓延也)。