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鸳鸯迦邻提鸟佛言善男子异法是苦异法是乐异法是常异法无常异法是我异法无我譬如稻米异于麻麦麻麦复异豆粟甘蔗如是诸种从其萌芽乃至叶华皆是无常果实成熟人受用时乃名为常何以故性真实故世尊如是等物若是常者同如来耶佛言善男子汝今不应作如是说何以故若言如来如须弥山劫坏之时须弥崩倒如来尔时岂同坏耶善男子一切诸法唯除佛性涅槃更无一法而是常者直以世谛言果实常。
复次善男子譬如庵罗树其华始敷名无常相若成果实多所利益乃名为常如是善男子虽修一切契经诸定未闻如是大涅槃经时咸言一切悉是无常闻是经已虽有烦恼如无烦恼即能利益一切人天何以故晓了自身有佛性故是名为常。
复次善男子譬如众流皆归大海一切契经诸定三昧皆归大乘大涅槃经何以故究竟善说有佛性故是故我言异法是常异法无常乃至无我亦复如是迦叶菩萨白佛言世尊如来已离忧悲毒箭何故称言如来忧悲佛言善男子无想天者名为无想若无想者则无寿命若无寿命云何而有阴界诸入以是义故无想天寿不可说言有所住处譬如树神依树而住不得定言依枝依节依茎依叶虽无定所不得言无无想天寿亦复如是善男子佛法亦尔甚深难解如来实无忧悲苦恼而于众生起大慈悲现有忧悲视诸众生如罗睺罗复次善男子无想天中所有寿命唯佛能知非余所及乃至非想非非想处亦复如是迦叶如来之性清净无染犹如化身何处当有忧悲苦恼若言如来无忧悲者云何能利一切众生弘广佛法若言无者云何而言等视众生如罗睺罗若不等视如罗睺罗如是之言则为虚妄以是义故佛不可思议法不可思议众生佛性不可思议无想天寿不可思议如来有忧及以无忧是佛境界非诸声闻缘觉所知善男子譬如空中舍宅微尘不可住立若言舍宅不因空住无有是处以是义故不可说舍住于虚空不住虚空凡夫之人虽复说言舍住虚空而是虚空实无所住何以故性无住故心亦如是不可说言住阴界入及以不住无想天寿亦复如是如来忧悲亦复如是若无忧悲云何说言等视众生如罗睺罗若言有者复云何言性同虚空。
是故如来名无碍智示现幻化随顺世间凡夫肉眼谓是真实而欲尽知如来无碍无上智者无有是处有忧无忧唯佛能知以是因缘异法有我异法无我是名鸳鸯迦邻提鸟性。
迦叶菩萨白佛言世尊云何众生得涅槃者名第一乐佛言善男子如我所说诸行和合名为老死。
谨慎不放逸 是处名甘露 放逸不谨慎
是名为死句 若不放逸者 则得不死处
如其放逸者 常趣于死路
若放逸者名有为法是有为法为第一苦若不放逸者则名涅槃彼涅槃者名为甘露第一最乐。
复次善男子譬如有人见月不现皆言月没而作没想而此月性实无没也转现他方彼处众生复谓月出而此月性实无出也其月常生性无出没如来应正遍知亦复如是出于三千大千世界或阎浮提示有父母众生皆谓如来生于阎浮提内或阎浮提示现涅槃而如来性实无涅槃而诸众生皆谓如来实般涅槃喻如月没善男子如来之性实无生灭为化众生故示生灭。
复次善男子譬如阴闇日月不现愚夫谓言日月失没而是日月实不失没如来正法灭尽之时三宝现没亦复如是非为永灭是故当知如来常住无有变易何以故三宝真性不为诸垢之所染故出无佛世众生皆谓如来真实灭度生忧悲想而如来身实不灭没如彼日月无有灭没复次善男子譬如日出众雾悉除此大涅槃微妙经典亦复如是出兴于世若有众生一经耳者悉能灭除一切诸恶无间罪业是大涅槃甚深境界不可思议善说如来微密之性以是义故诸善男子善女人等应于如来生常住心无有变易正法不断僧宝不灭是故应当多修方便勤学是典是人不久当得成于阿耨多罗三藐三菩提是故此经名为无量功德所成亦名菩提不可穷尽。
复次善男子譬如闇夜诸所营作一切皆息若未讫者要待日明学大乘者虽修契经一切诸定要待大乘大涅槃日闻于如来微密之教然后乃能造菩提业安住正法犹如天雨润益增长一切诸种成就果实悉除饥馑多受丰乐如来秘藏无量法雨亦复如是是经出世如彼果实多所利益安乐一切能令众生见于佛性如法华中八千声闻得受记莂成大果实如秋收冬藏更无所作。
如是善男子是大乘典大涅槃经无量无数不可思议未曾有也当知即是无上良医最尊最胜众经中王譬如大船从海此岸至于彼岸复从彼岸还至此岸如来应正遍知亦复如是乘大涅槃大乘宝船周旋往返济度众生在在处处有应度者悉令得见如来之身以是义故如来名曰无上船师譬如有船则有船师以有船师则有众生渡于大海如来常住化度众生亦复如是。
复次善男子譬如金师得好真金随意造作种种诸器如来亦尔于二十五有悉能示现种种色身为化众生拔生死故是故如来名无边身虽复示现种种诸身亦名常住无有变易。
善男子是大乘典大涅槃经于我灭后有诸众生不能恭敬无有威德何以故是诸众生不知如来微密藏故所以者何以是众生薄福德故复次善男子如来正法将欲灭尽尔时多有行恶比丘不知如来微密之藏懒惰懈怠不能读诵宣扬分别如来正法譬如痴贼弃舍真宝担负草?不解如来微密藏故于是经中懈怠不勤哀哉大险当来之世甚可怖畏苦哉众生不勤听受是大乘典大涅槃经唯诸菩萨摩诃萨等能于是经取真实义不著文字随顺不逆为众生说复次善男子如牧牛女为欲卖乳贪多利故加二分水转卖与余牧牛女人彼女得已复加二分转复卖与近城女人彼女得已复加二分转复卖与城中女人彼女得已复加二分诣市卖之虽复无味于苦味中千倍为胜何以故乳之为味诸味中最胜善男子我涅槃后正法未灭余八十年尔时是经于阎浮提当广流布是时当有诸恶比丘抄掠是经分作多分能灭正法色香美味是诸恶人虽复读诵如是经典灭除如来深密要义安置世间庄严文饰无义之语抄前着后抄后着前前后着中中着前后当知如是诸恶比丘是魔伴党受畜一切不净之物而言如来悉听我畜如牧牛女多加水乳诸恶比丘亦复如是杂以世语错定是经令多众生不得正说正写正取尊重赞叹供养恭敬是恶比丘为利养故不能广宣流布是经所可分流少不足言如彼牧牛贫穷女人展转卖乳乃至成糜而无乳味是大乘典大涅槃经亦复如是展转薄淡无有气味虽无气味犹胜余经足一千倍何以故是大乘典大涅槃经于声闻经最为上首喻如牛乳味中最胜以是义故名大涅槃。
复次善男子如来常为一切众生而作父母所以者何一切众生种种形类二足四足多足无足佛以一音而为说法彼彼异类各自得解各各叹言如来今日为我说法以是义故名为父母复次善男子如人生子始十六月虽复语言未可解了而彼父母欲教其语先同其音渐渐教之是父母语可不正耶善男子诸佛如来亦复如是随诸众生种种音声而为说法为令安住于正法故随所应见而为示现种种形像如来如是同彼语言可不正耶如来所说如师子吼随顺世间种种音声而为众生演说妙法。
尔时世尊从面门放种种色光明照纯陀身纯陀遇已与诸大众各持供养至于佛前尔时三千大千世界庄严微妙犹如西方安乐国土纯陀忧悲怅怏重白佛言唯愿如来犹见哀愍住寿一劫若减一劫佛告纯陀汝欲令我久住世者宜当速奉最后具足檀波罗密。
是时天人阿修罗等啼泣悲叹而作是言如来今日已受我等最后供养受供养已当般涅槃我等当复更供养谁我今永离无上调御盲无眼目尔时世尊为欲慰喻一切大众而说偈言。
汝等莫悲叹 诸佛法应尔 我入于涅槃
已经无量劫 常受最胜乐 永处安隐处
汝今至心听 我当说涅槃 令诸一切众
咸得安隐乐 汝闻应修行 诸佛法常住
如来视一切 犹如罗睺罗 常为众生尊
云何永涅槃 假使一切众 一时成佛道
远离诸过患 尔乃入涅槃 以是故汝等
应深乐正法 不应生忧恼 号泣而啼哭
若欲自正行 应修如来常 常观如是法
长存不变易 三宝皆常住 四众应善听
闻已应欢喜 即发菩提心 若能计三宝
常住同真谛 此则是诸佛 最上之誓愿
尔时大众以种种物供养佛已世尊与文殊师利迦叶菩萨及以纯陀而受记别受记别已说如是言诸善男子自修其心慎莫放逸我今欲卧汝等文殊当为四部广说大法今以此法付嘱于汝乃至迦叶阿难等来复当付嘱如是正法尔时如来说是语已为欲调伏诸众生故现身有疾右胁而卧如彼病人尔时迦叶菩萨白佛言世尊如来已免一切疾病患苦悉除无复怖畏如是种种身心诸病诸佛世尊悉无复有今日如来何缘顾命文殊师利而作是言我今背痛汝等当为大众说法世尊实无有病云何默然右胁而卧复次世尊菩萨摩诃萨常作是愿愿令众生永断诸病得成如来金刚之身又愿一切无量众生作妙药王断除一切诸恶重病又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提无有退转速得成就无上佛药销除一切烦恼毒箭又愿众生勤修精进成就如来金刚之身作微妙药疗治众病又愿众生得入如来智慧大药微密法藏世尊菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫发是誓愿令诸众生悉无复病何缘如来乃于今日唱言有病。
此阎浮提有诸愚人当作是念如来正觉必当涅槃生灭尽想复为外道九十五种之所轻慢生无常想彼诸外道当作是言不如我等以我性常自在时节微尘等法而为常住无有变易沙门矍昙无常所迁是变易法以是义故世尊今日不应默然右胁而卧。
如来世尊有大智慧照明一切人中之龙具大威德成就神通无上仙人永断疑网已拔毒箭进止安详威仪具足得无所畏今者何故右胁而卧令诸人天忧愁苦恼。
尔时世尊大悲熏心知诸众生各各所念将欲随顺毕竟利益即从卧起结跏趺坐颜貌熙怡如融金聚面目端严犹月盛满形容清净无诸垢秽放大光明充遍虚空其光大盛过百千日照于东方南西北方四维上下诸佛世界惠施众生大智之炬悉令得灭无明黑闇令百千亿那由他众生安止不退菩提之心。
尔时佛告迦叶菩萨善哉善哉善男子汝已具足如是甚深微妙智慧不为一切诸魔外道之所破坏汝已安住不为一切诸邪恶风之所倾动汝今成就乐说辩才已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊是故能问如来正觉如是之义善男子我于往昔无量无边亿那由他百千万劫已除病根永离倚卧。
迦叶我今实无一切疾病所以者何诸佛世尊久已远离一切病故迦叶是诸众生不知大乘方等密教便谓如来真实有疾。
迦叶我今言病亦是如来秘密之教是故顾命文殊师利吾今背痛汝等当为四众说法迦叶如来正觉实无有病右胁而卧亦不毕竟入于涅槃迦叶是大涅槃即是诸佛甚深禅定如是禅定非是声闻缘觉行处。
御录经海一滴卷之十四
音释
钁
(丘缚切匡入声)。
斫
(竹角切音??)。
?
(夷益切音弋)。