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机七
大般涅槃经之五
尔时光明遍照高贵德王菩萨言世尊如佛所说心解脱者是义不然何以故心本无系所以者何是心本性不为贪欲瞋恚愚痴诸结所系若本无系云何而言心善解脱世尊若心本性不为贪结之所系者何等因缘而能得系如人??角本无乳相虽加功力乳无由出??乳之者不得如是加功虽少乳则多出心亦如是本无贪者今云何有若本无贪后方有者诸佛菩萨本无贪相今悉应有世尊譬如石女本无子相虽加功力无量因缘子不可得心亦如是本无贪相虽造众缘贪无由生云何贪结能系于心当知贪心二理各异设复有之何能污心世尊譬如有人安橛于空终不得住安贪于心亦复如是世尊若心无贪名解脱者诸佛菩萨何故不拔虚空中刺世尊如过去灯不能灭暗未来世灯亦不灭暗现在世灯复不灭暗何以故明之与暗二不并故心亦如是云何而言心得解脱世尊贪亦是有若贪无者见女相时不应生贪若因女相而得生者当知是贪真实而有以有贪故堕三恶道世尊譬如有人见画女像亦复生贪以生贪故得种种罪若本无贪云何见画而生于贪若心无贪云何如来说言菩萨心得解脱若心有贪云何见相然后方生不见相者则不生也我今现见有恶果报当知有贪瞋恚愚痴亦复如是世尊譬如众生有身无我而诸凡夫横计我想虽有我想不堕三恶云何贪者于无女相而起女想堕三恶道世尊譬如钻木而生于火然是火性众缘中无以何因缘而得生耶世尊贪亦如是色中无贪香味触法亦复无贪云何于色香味触法生于贪耶若众缘中悉无贪者云何众生独生于贪诸佛菩萨而不生耶世尊心亦不定若心定者无有贪欲瞋恚愚痴若不定者云何而言心得解脱贪亦不定若不定者云何因之生三恶趣贪者境界二俱不定何以故俱缘一色或生于贪或生于瞋或生愚痴是故贪者及与境界二俱不定若俱不定何故如来说言菩萨修大涅槃心得解脱。
尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨言善哉善哉善男子心亦不为贪结所系亦非不系非是解脱非不解脱非有非无非现在非过去非未来何以故善男子一切诸法无自性故善男子有诸外道作如是言因缘和合则有果生若众缘中本无生性而能生者虚空不生亦应生果虚空不生非是因故以众缘中本有果性是故合集而得生果所以者何如提婆达欲造墙壁则取泥土不取彩色欲造画像则集彩色不取草木作衣取缕不取泥木作舍取泥不取缕綖以人取故当知是中各能生果以生果故当知因中必先有性若无性者一物之中应当出生一切诸物若是可取可作可出当知是中必先有果若无果者人则不取不作不出惟有虚空无取无作故能出生一切万物以有因故如尼拘陀子生尼拘陀树乳有醍醐缕中有布泥中有瓶善男子一切凡夫无明所盲作是定说色有着义心有贪性复言凡夫心有贪性亦解脱性遇贪因缘心则生贪若遇解脱心则解脱虽作此说是义不然有诸凡夫复作是言一切因中悉无有果因有二种一者微细二者粗大细即是常粗则无常从微细因转成粗因从此粗因转复成果粗无常故果亦无常善男子有诸凡夫复作是言心亦无因贪亦无因以时节故则生贪心如是等辈以不能知心因缘故轮回六趣具受生死譬如枷犬系之于柱终日绕柱不能得离一切凡夫亦复如是被无明枷系生死柱绕二十五有不能得离何以故一切凡夫唯观于果不观因缘如犬逐块不逐于人以不观故从非想退还三恶趣善男子诸佛菩萨终不定说因中有果因中无果及有无果非有非无果若言因中先定有果及定无果定有无果定非有非无果当知是等皆魔伴党系属于魔即是爱人如是爱人不能永断生死系缚不知心相及以贪相善男子诸佛菩萨显示中道何以故虽说诸法非有非无而不决定所以者何因眼因色因明因心因念识则得生是识决定不在眼中色中明中心中念中亦非中间非有非无从缘生故名之为有无自性故名之为无是故如来说言诸法非有非无善男子诸佛菩萨终不定说心有净性及不净性净不净心无住处故从缘生贪故说非无本无贪性故说非有善男子从因缘故心则生贪从因缘故心则解脱善男子是心不与贪结和合亦复不与瞋痴和合譬如日月虽为烟尘云雾之所覆蔽令诸众生不能得见而日月之性终不与彼群翳和合心亦如是以因缘故生于贪结众生虽说心与贪合而是心性实不与合若是贪心即是贪性若是不贪即不贪性不贪之心不能为贪贪结之心不能不贪善男子以是义故贪欲之结不能污心诸佛菩萨永破贪结是故说言心得解脱一切众生从因缘故生于贪结从因缘故心得解脱善男子譬如雪山悬峻之处人与猕猴俱不能行或复有处猕猴能行人不能行或复有处人与猕猴二俱能行善男子人与猕猴能行处者如诸猎师纯以黐胶置之案上用捕猕猴猕猴痴故往手触之触已粘手欲脱手故以脚蹋之脚复随着欲脱脚故以口啮之口复粘著于是五处悉无得脱于是猎师以杖贯之负还归家雪山险处喻佛菩萨所得正道猕猴者喻诸凡夫猎师者喻魔波旬黐胶者喻贪欲结人与猕猴俱不能行者喻诸凡夫魔王波旬俱不能行猕猴能行人不能者喻诸外道有智慧者诸恶魔等虽以五欲不能系缚人与猕猴俱能行者一切凡夫及魔波旬常处生死不能修行凡夫之人五欲所缚令魔波旬自在将去如彼猎师黐捕猕猴担负归家善男子一切众生若能自住于己境界则得安乐若至他界则遇恶魔受诸苦恼自境界者谓四念处他境界者谓五欲也云何名为系属于魔有诸众生无常见常常见无常苦见于乐乐见于苦不净见净净见不净无我见我我见无我非实解脱横见解脱真实解脱见非解脱如是之人名系属魔系属魔者心不清净复次善男子若见诸法真实是有总别定相当知是人若见色时便作色相乃至见识亦作识相见男男相见女女相见日日相见月月相见岁岁相见阴阴相见入入相见界界相如是见者名系属魔系属魔者心不清净复次善男子若见我是色色中有我我中有色色属于我乃至见我是识识中有我我中有识识属于我如是见者系属于魔非我弟子。
高贵德王菩萨白佛言世尊佛说一阐提谓断善根是义不然何以故不断佛性故如是佛性理不可断云何佛说断诸善根。
佛言善男子如汝所言若一阐提有佛性者云何不遮地狱之罪善男子一阐提中无有佛性譬如有王闻箜篌音其声清妙心即耽着即告大臣如是妙音从何处出大臣答言从箜篌出王言持是声来尔时大臣即持箜篌置于王前王语箜篌出声出声不闻箜篌声出尔时大王即断其弦取其皮木悉皆析裂推求其声了不能得即瞋大臣云何如是妄言大臣白王夫取声者法不如是应以众缘善巧方便声乃出耳众生佛性亦复如是无有住处以善方便故得可见以可见故得阿耨多罗三藐三菩提一阐提辈不见佛性云何能遮三恶道罪善男子若一阐提信有佛性当知是人不至三恶是亦不名一阐提也。
善男子若有沙门及婆罗门见一切法性不空者当知是人非是沙门非婆罗门不得修集般若波罗密不得入于大般涅槃不得现见诸佛菩萨是魔眷属善男子一切诸法性本自空亦因菩萨修集空故见诸法空如一切法性无常故灭能灭之若非无常灭不能灭有为之法有生相故生能生之有灭相故灭能灭之以修空故见一切法性皆空寂高贵德王菩萨复作是言世尊若空三昧唯见空者空是无法为何所见佛言善男子是空三昧见不空法能令空寂然非颠倒贪是有性非是空性贪若是空众生不应以是因缘堕于地狱若堕地狱云何贪性当是空耶善男子色性是有何等色性所谓颠倒以颠倒故众生生贪若是色性非颠倒者云何能令众生生贪以生贪故当知色性非不是有以是义故修空三昧非颠倒也善男子一切菩萨住九地者见法有性以是见故不见佛性若见佛性则不复见一切法性以修如是空三昧故不见法性以不见故则见佛性诸佛菩萨有二种说一者有性二者无性为众生故说有法性为诸贤圣说无法性为不空者见法空故修空三昧令得见空无法性者亦修空故空善男子汝言见空空是无法为何所见者菩萨摩诃萨实无所见无所见者即无所有无所有者即一切法菩萨摩诃萨修大涅槃于一切法悉无所见若有见者不见佛性不能修集般若波罗密不得入于大般涅槃是故菩萨见一切法性无所有善男子菩萨不但因见三昧而见空也般若波罗密亦空禅波罗密亦空毗梨耶波罗密亦空羼提波罗密亦空尸罗波罗密亦空檀波罗密亦空色亦空眼亦空识亦空如来亦空大般涅槃亦空是故菩萨见一切法皆悉是空世尊何等众生于是经中不生恭敬佛言善男子我涅槃后有声闻弟子愚痴破戒喜生斗诤舍十二部经读诵种种外道典籍文颂手笔受畜一切不净之物言是佛听如是之人以好栴檀贸易凡木以金易鍮石以甘露味易于恶毒放舍十善行十恶法向诸白衣苦自誉赞言得无漏共坐谈论言涅槃经者非佛所说邪见所造诸佛毕竟入于涅槃是经言佛常乐我净不入涅槃是经不在十二部数即是魔说非是佛说善男子如是之人虽我弟子不能信顺是涅槃经善男子当尔之时若有众生信此经典乃至半句当知是人真我弟子因如是信即见佛性入于涅槃尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言世尊善哉善哉如来今日善能开示大涅槃经。
尔时会中有一菩萨名师子吼前礼佛足长跪合掌而白佛言世尊我欲请问唯愿如来大慈听许尔时佛告诸大众言诸善男子汝等今当于是菩萨深生恭敬尊重赞叹是人已于过去诸佛深种善根福德成就故于我前欲师子吼如师子王自知身力牙齿锋铓四足据地安住岩穴振尾出声若有能具如是诸相当知是则能师子吼真师子王晨朝出穴频申欠呿四向顾望发声震吼一切禽兽闻师子吼水性之属潜没深渊陆行之类藏伏窟穴飞者堕落香象怖走如彼野干虽逐师子至于百年终不能作师子吼也若师子子始满三年则能哮吼如师子王尔时世尊告师子吼菩萨言善男子汝若欲问今可随意师子吼菩萨白佛言世尊云何为佛性以何义故名为佛性何故复名常乐我净若一切众生有佛性者何故不见一切众生所有佛性十住菩萨住何等法不了了见佛住何等法而了了见十住菩萨以何等眼不了了见佛以何眼而了了见佛言善男子善哉善哉若有人能为法咨启则为具足二种庄严一者智慧二者福德若有菩萨具足如是二庄严者则知佛性及名为佛性乃至能知十住菩萨以何眼见诸佛世尊以何眼见福德庄严者有为有漏有有果报有碍非常慧庄严者无为无漏无有果报无碍常住师子吼菩萨言世尊若有菩萨具足如是二庄严者则不应问一种二种所以者何一切诸法无一二种一种二种者是凡夫相佛言善男子若有菩萨无二种庄严则不能知一种二种若有菩萨具二庄严则能解知一种二种若言诸法无一二者是义不然何以故若无一二云何得说一切诸法无一无二善男子若言一... -->>
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