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子若言一二是凡夫相是乃名为十住菩萨非凡夫也善男子汝问云何为佛性者佛性者名第一义空第一义空名为智慧所言空者不见空与不空智者见空及与不空常与无常苦之与乐我与无我见一切空不见不空不名中道乃至见一切无我不见我者不名中道中道者名为佛性以是义故佛性常恒无有变易无明覆故令诸众生不能得见声闻缘觉见一切空不见不空乃至见一切无我不见于我以是义故不得第一义空不得第一义空故不行中道无中道故不见佛性汝问以何义故名为佛性者佛性即是菩提中道种子善男子众生起见凡有二种一者常见二者断见如是二见不名中道无常无断乃名中道无常无断即是观照十二因缘智如是观智是名佛性二乘之人虽观因缘未能渡十二因缘河犹如兔马何以故不见佛性故善男子是观十二因缘智慧即是阿耨多罗三藐三菩提种子以是义故十二因缘名为佛性佛性者有因有因因有果有果果有因者即十二因缘因因者即是智慧有果者即是阿耨多罗三藐三菩提果果者即是无上大般涅槃善男子譬如无明为因诸行为果行因识果以是义故彼无明体亦因亦因因识亦果亦果果佛性亦尔以是义故十二因缘不出不灭不常不断非一非二不来不去非因非果善男子是因非果如佛性是果非因如大涅槃是因是果如十二因缘所生之法非因非果名为佛性非因果故常恒无变以是义故我经中说十二因缘其义甚深无知无见不可思惟乃是诸佛菩萨境界非诸声闻缘觉所及以何义故甚深甚深众生业行不常不断而得果报虽念念灭而无所失虽无作者而有作业虽无受者而有果报受者虽灭果不败亡无有虑知和合而有一切众生虽与十二因缘共行而不见知不见知故无有始终十住菩萨唯见其终不见其始诸佛世尊见始见终以是义故诸佛了了得见佛性善男子一切众生不能见于十二因缘是故轮转如蚕作茧自生自死一切众生亦复如是不见佛性故自造结业流转生死犹如拍鞠善男子是故我于诸经中说若有人见十二缘者即是见法见法者即是见佛佛者即是佛性何以故一切诸佛以此为性师子吼菩萨白佛言世尊若佛与佛性无差别者一切众生何用修道佛言善男子如汝所问是义不然佛与佛性虽无差别然诸众生悉未具足以是义故我于此经而说是偈。
本有今无 本无今有 三世有法
无有是处
善男子有者凡有三种一未来有二现在有三过去有一切众生未来之世当有阿耨多罗三藐三菩提是名佛性一切众生现在悉有烦恼诸结是故现在无有三十二相八十种好一切众生过去之世有断烦恼是故现在得见佛性以是义故我常宣说一切众生悉有佛性乃至一阐提等亦有佛性善男子譬如有人家有乳酪有人问言汝有酥耶答言我有酪实非酥以巧方便定当得故故言有酥众生亦尔悉皆有心凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提一切众生烦恼覆故不能得见十住菩萨虽见一乘不知如来是常住法以是故言十地菩萨虽见佛性而不明了善男子是佛性者实非我也为众生故说名为我善男子如来有因缘故说无我为我真实无我虽作是说无有虚妄善男子有因缘故说我为无我而实有我为世界故虽说无我而无虚妄佛性无我如来说我以是常故如来是我而说无我得自在故善男子若有人见一切诸法无常无我无乐无净见非一切法亦无常无我无乐无净如是之人不见佛性一切者名为生死非一切者名为三宝声闻缘觉见一切法无常无我无乐无净非一切法亦见无常无我无乐无净以是义故不见佛性十住菩萨见一切法无常无我无乐无净非一切法分见常乐我净以是义故十分之中得见一分诸佛世尊无常无我无乐无净非一切法见常乐我净以是义故见于佛性如观掌中阿摩勒果。
善男子如汝所问十住菩萨以何眼故虽见佛性而不了了诸佛世尊以何眼故见于佛性而得了了善男子慧眼见故不得明了佛眼见故故得明了为菩提行故则不了了若无行故则得了了住十住故虽见不了不住不去故得了了菩萨摩诃萨智慧因故见不了了诸佛世尊断因果故见则了了一切觉者名为佛性十住菩萨不得名为一切觉故是故虽见而不明了善男子见有二种一者眼见二者闻见诸佛世尊眼见佛性如于掌中观阿摩勒果十住菩萨闻见佛性故不了了十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提而不能知一切众生悉有佛性。
师子吼菩萨言世尊如佛所说一切众生悉有佛性如乳中有酪金刚力士诸佛佛性如净醍醐云何如来说言佛性非内非外佛言善男子我亦不说乳中有酪酪从乳生故言有酪世尊一切生法各有时节善男子乳时无酪亦无生酥熟酥醍醐一切众生亦谓是乳是故我言乳中无酪如其有者何故不得二种名字如人二能言金铁师善男子因有二种一者正因二者缘因正因者如乳生酪缘因者如暖酵等从乳生故故言乳中而有酪性世尊如佛所说有二因者正因缘因众生佛性为是何因善男子众生佛性亦二种因正因者谓诸众生缘因者谓六波罗密世尊如佛所说我今定知乳有酪性何以故我见世间求酪之人唯取于乳终不取水是故当知乳有酪性善男子是义不然何以故譬如有人有笔纸墨和合成字而是纸中本无有字以本无故假缘而成若本有者何须众缘譬如青黄合成绿色当知是二本无缘性若本有者何须合成譬如众生因食得命而此食中实无有命若本有命未食之时食应是命善男子一切诸法本无有性因缘故生因缘故灭若诸众生内有佛性者一切众生应有佛身如我今也众生佛性不破不坏不牵不捉不系不缚如众生中所有虚空一切众生悉有虚空无挂碍故各不自见有此虚空若使众生无虚空者则无去来行住坐卧不生不长以是义故我经中说一切众生有虚空界虚空界者是名虚空众生佛性亦复如是十住菩萨少能见之如金刚珠善男子众生佛性诸佛境界非是声闻缘觉所知一切众生不见佛性是故常为烦恼系缚流转生死见佛性故诸结烦恼所不能系解脱生死得大涅槃师子吼言世尊一切众生有佛性性如乳中酪若乳无酪性云何佛说有二种因一者正因二者缘因佛言善男子若使乳中定有酪性者何须缘因世尊以有性故故须缘因何以故欲明见故缘因者即是了因世尊譬如闇中先有诸物为欲见故以灯照了若本无者灯何所照是故虽先有性要假了因然后得见以是义故定知乳中先有酪性善男子一切众生有佛性者何故修集无量功德我见世人本无禁戒禅定智慧者从师受已渐渐增益若言师教是了因者当师教时受者未有戒定智慧若是了者应了未有云何乃了戒定智慧令得增益世尊若了因无者云何得名有乳有酪善男子如世人言有乳酪者以定得故是故得名有乳有酪佛性亦尔有众生有佛性以当见故师子吼言世尊过去已灭未来未到云何名有若言当有名为有者是义不然云何说言一切众生悉有佛性佛言善男子过去名有譬如种橘芽生子灭芽亦甘甜乃至生果味亦如是熟已乃酢善男子而是酢味子芽乃至生果悉无随本熟时形色相貌则生酢味而是酢味本无今有虽本无今有非不因本如是本子虽复过去故得名有以是义故过去名有云何复名未来为有譬如有人种植胡麻有人问言何故种此答言有油实未有油胡麻熟已收子熬蒸捣压然后乃得出油当知是人非虚妄也以是义故名未来有云何复名过去有耶善男子譬如有人私屏骂王经历年岁王乃闻之闻已即问何故见骂答言大王我不骂也何以故骂者已灭王言骂者我身二俱存在云何言灭以是因缘丧失身命善男子是二实无而果不灭是名过去有云何复名未来有耶譬如有人往陶师所问有瓶不答言有瓶而是陶师实未有瓶以有泥故故言有瓶当知是人非妄语也乳中有酪众生佛性亦复如是欲见佛性应当观察时节形色是故我说一切众生悉有佛性实不虚妄师子吼言世尊菩萨摩诃萨一心趣向阿耨多罗三藐三菩提大慈大悲见生老死烦恼过患观大涅槃无生老死烦恼诸过信于三宝及业果报受持禁戒如是等法名为佛性若离是法有佛性者何须是法而作因缘世尊若使众生从本已来无菩提心亦无阿耨多罗三藐三菩提心后方有者众生佛性亦应如是本无后有以是义故一切众生应无佛性佛言善哉善哉善男子汝已久知佛性之义为众生故作如是问一切众生实有佛性汝言众生若有佛性不应而有初发心者善男子心非佛性何以故心是无常佛性常故此菩提心实非佛性何以故一阐提等断于善根堕地狱故若菩提心是佛性者一阐提辈则不得名一阐提也菩提之心亦不得名为常也是故定知菩提之心实非佛性善男子众生佛性不名为佛以诸功德因缘和合得见佛性然后成佛汝言众生悉有佛性何故不见者是义不然何以故以诸因缘未和合故善男子以是义故我说二因正因缘因正因者名为佛性缘因者发菩提心以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提善男子当知有六法坏菩提心何等为六一者吝法二者于诸众生起不善心三者亲近恶友四者不勤精进五者自大憍慢六者营务世业如是六法则能破坏菩提之心善男子复有五法退菩提心何等为五一者乐在外道出家二者不修大慈之心三者好求法师过罪四者常乐处在生死五者不善受持读诵书写解说十二部经是名五法退菩提心复有二法退菩提心何者为二一者贪乐五欲二者不能恭敬尊重三宝以如是等众因缘故退菩提心云何复名不退之心有人闻佛能度众生生老病死不从师咨自然修集以是因缘发菩提心作是誓愿愿我常得亲近诸佛及佛弟子具五善根不生憍慢复愿常闻十二部经受持读诵书写解说宁当少闻多解义味不愿多闻于义不了愿作心师不师于心身口意业不与恶交能施一切众生安乐身戒心慧不动如山为欲受持无上正法于身命财不生悭吝不净之物不为福业正命自活心无邪谄受恩常念小恩大报善知世中所有事艺善解众生方俗之言读诵书写十二部经不生懈怠懒惰之心若诸众生不乐听闻方便引接令彼乐闻父母师长深生恭敬怨憎之中生大慈心常修六念空三昧门十二因缘生灭等观佛说禁戒坚固护持终不生于毁犯之想修习菩萨难行苦行其心欢喜不生悔恨不为果报而集因缘于现在乐不生贪着善男子若有能发如是愿者是名菩萨终不退失菩提之心能见如来明了佛性能调众生度脱生死善能护持无上正法能得具足六波罗密。
御录经海一滴卷之十七
音释
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(居候切音遘取牛乳也)。
黐胶
(上抽知切音痴下居肴切音交黐胶所以黏鸟也)。
酵
(居效切音教酒酵也)。