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机八
大般涅槃经之六
师子吼菩萨白佛言世尊无相定者名大涅槃是故涅槃名为无相以何因缘名为无相佛言善男子若有比丘时时修习三种相者则断诸相时时修习三昧定相时时修习智慧之相时时修习舍相是名三相师子吼言世尊云何名为定慧舍相佛言善男子若取色相不能观色常无常相是名三昧若能观色常无常相是名慧相三昧慧等观一切法是名舍相如善御驾驷迟疾得所迟疾得所故名舍相菩萨亦尔若三昧多者则修习慧若慧多者则修习三昧三昧慧等则名为舍善男子十住菩萨智慧力多三昧力少是故不得明见佛性声闻缘觉三昧力多智慧力少以是因缘不见佛性诸佛世尊定慧等故明见佛性了了无碍如观掌中庵摩勒果见佛性者名为舍相奢摩他者名为能灭能灭一切烦恼结故又奢摩他者名曰能调名曰寂静名曰远离名曰能清以是义故故名定相毗婆舍那名为正见亦名了见名为能见名曰遍见名次第见名别相见是名为慧忧毕义者名曰平等亦名不诤又名不观亦名不行是名为舍善男子为三事故修奢摩他何等为三一不放逸故二庄严大智故三得自在故复为三事故修毗婆舍那何等为三一为观生死恶果报故二为欲增长诸善根故三为破一切诸烦恼故世尊如经中说若毗婆舍那能破烦恼何故复修奢摩他耶佛言善男子汝言毗婆舍那破烦恼者是义不然何以故有智慧时则无烦恼有烦恼时则无智慧云何而言毗婆舍那能破烦恼善男子譬如明时无暗暗时无明若有说言明能破暗无有是处善男子谁有智慧谁有烦恼而言智慧能破烦恼如其无者则无所破善男子若言智慧能破烦恼为到故破不到故破若不到破者凡夫众生则应能破若到故破者初念应破若初念不破后亦不破若初到便破是则不到云何说言智慧能破若言到与不到而能破者是义不然如地坚性火热性水湿性风动性而地坚性乃至风动性非因缘作其性自尔如四大性烦恼亦尔性自是断若是断者云何而言智慧能断以是义故毗婆舍那决定不能破诸烦恼善男子如盐性咸令异物咸蜜本性甘令异物甘水本性湿令异物湿智慧性灭令法灭者是义不然何以故若法无灭云何智慧强能令灭若言盐咸令异物咸慧灭亦尔令异法灭者是亦不然何以故智慧之性念念灭故若念念灭云何而言能灭他法以是义故智慧之性不破烦恼善男子一切诸法有二种灭一性灭二毕竟灭若性灭者云何而言智慧能灭善男子一切诸法性若自空谁能令生谁能令灭异生异灭无造作者善男子若修习定则得如是正知正见以是义故我经中说若有比丘修习定者能见五阴出灭之相若不修定世间之事尚不能了况于出世若无定者平处颠坠若有修习三昧定者则大利益乃至阿耨多罗三藐三菩提菩萨摩诃萨具足二法能大利益如拔坚木先以手动后则易出菩萨定慧亦复如是先以定动后以智拔如浣垢衣先以灰汁后以清水衣则鲜洁如先读诵后则解义如先平地然后下种先从师受后思惟义菩萨摩诃萨修是二法常摄其心不令放逸不为利养行于非法客尘烦恼所不能污不为诸邪异见所惑常能远离诸恶觉观不久成就阿耨多罗三藐三菩提善男子定相者名空三昧慧相者名无愿三昧舍相者名无相三昧若有菩萨摩诃萨善知定时慧时舍时及知非时是名菩萨摩诃萨行菩提道善男子菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢或因说法而生憍慢或因精勤而生憍慢或因世间善法功德而生憍慢或因豪贵恭敬而生憍慢当知尔时不宜修智宜应修定是名菩萨知时非时若有菩萨勤修精进未得利益涅槃之乐以不得故生于悔心以钝根故不能调伏五情诸根诸垢烦恼势力盛故自疑戒律有羸损故当知尔时不宜修定宜应修智是名菩萨知时非时善男子若有菩萨定慧二法不平等者当知尔时不宜修舍二法若等则宜修之是名菩萨知时非时善男子若有菩萨修习定慧起烦恼者当知尔时不宜修舍宜应读诵书写解说十二部经念佛念法念僧念戒念天念舍是名修舍善男子若有菩萨修习如是三法相者以是因缘得无相涅槃。
善男子应观戒是一切善法梯磴亦是一切善法根本如地一切树木所生之本如天帝释所立胜幢戒能永断一切恶业及三恶道能疗恶病犹如药树戒是生死险道资粮戒是摧结恶贼铠仗戒是灭结毒蛇良咒戒是度恶业行桥梁若有不能如是观者名不修戒善男子又应观心轻躁动转难捉难调驰骋奔逸如大恶象念念迅速如彼电光躁扰不住犹如猕猴如幻如炎乃是一切诸恶根本若有不能如是观者名不修心菩萨摩诃萨修心修戒因缘得定慧均等无相三昧。
师子吼菩萨言世尊若一切众生有佛性者即当定得阿耨多罗三藐三菩提何须修习三昧道耶佛言有佛无佛法界常住若言佛性住众生中者善男子常法无住若有住处即是无常如十二因缘无定住处若有住处十二因缘不得名常如来法身亦无住处法界法入法阴虚空悉无住处佛性亦尔都无住处譬如四大力虽均等有坚有热有湿有动有重有轻有赤有白有黄有黑而是四大亦无有业异法界故各不相似佛性亦尔异法界故时至则现善男子一切众生不退佛性故名之为有阿毗跋致故以当有故决定得故定当见故是故名为一切众生悉有佛性譬如有王告一大臣汝牵一象以示盲者时彼众盲各以手触即唤众盲各各问言汝见象耶众盲各言我已得见其触牙者即言象形如芦菔根其触耳者言象如箕其触头者言象如石其触鼻者言象如杵其触脚者言象如木臼其触脊者言象如床其触腹者言象如瓮其触尾者言象如绳善男子如彼众盲不说象体亦非不说若是众相悉非象者离是之外更无别象善男子王喻如来正遍知臣喻方等大涅槃经象喻佛性盲喻一切无明众生是诸众生闻佛说已或作是言色是佛性何以故是色虽灭次第相续是故获得无上如来三十二相如来色常如来色者常不断故譬如真金质虽迁变色常不异或时作钏作钗作盘然其黄色初无改易众生佛性亦复如是质虽无常而色是常以是故说色为佛性或有说言受是佛性何以故受因缘故获得如来真实之乐如来受者谓毕竟受第一义受众生受性虽复无常然其次第相续不断是故获得如来常受譬如有人姓憍师迦人虽无常而姓是常经千万世无有改易众生佛性亦复如是以是故说受为佛性又有说言想是佛性何以故想因缘故获得如来真实之想如来想者名无想想无想想者非众生想非男女想亦非色受想行识想非想断想众生之想虽复无常以想次第相续不断故得如来常恒之想譬如众生十二因缘众生虽灭而因缘常众生佛性亦复如是以是故说想为佛性又有说言行为佛性何以故行名寿命寿因缘故获得如来常住寿命众生寿命虽复无常而寿次第相续不断故得如来真实常寿譬如十二部经听者说者虽复无常而是经典常存不变众生佛性亦复如是以是故说行为佛性又有说言识为佛性何以故识因缘故获得如来平等之心众生意识虽复无常而识次第相续不断故得如来真实常心如火热性火虽无常热非无常众生佛性亦复如是以是故说识为佛性又有说言离阴有我我是佛性何以故我因缘故获得如来八自在我有诸外道说言去来见闻悲喜语说为我如是我相虽复无常而如来我真实是常善男子如阴入界虽复无常而名是常众生佛性亦复如是善男子如彼盲人各各说象虽不得实非不说象说佛性者亦复如是非即六法不离六法是故我说众生佛性非色不离色乃至非我不离我有诸外道虽说有我而实无我众生我者即是五阴离阴之外更无别我譬如茎叶须台合为莲华离是之外更无别华譬如墙壁草木和合名之为舍离是之外更无别舍如佉陀罗树波罗奢树尼拘陀树郁昙钵树和合为林离是之外更无别林譬如车象马步和合为军离是之外更无别军譬如五色杂线和合为绮离是之外更无别绮如四姓和合名为大众离是之外更无别众众生我者亦复如是离五阴外更无别我善男子如来常住则名为我如来法身无边无碍不生不灭得八自在是名为我众生真实无如是我及以我所但以必定当得毕竟第一义空故名佛性善男子我若说色是佛性者众生闻已则生邪倒以邪倒故命终则生阿鼻地狱如来说法为断地狱是故不说色是佛性乃至说识亦复如是善男子若诸众生了佛性者则不须修道十住菩萨修八圣道少见佛性况不修者而得见耶如文殊师利诸菩萨等已无量世修习圣道了知佛性云何声闻辟支佛等能知佛性若诸众生欲得了了知佛性者应当一心受持读诵书写解说供养恭敬尊重赞叹是涅槃经见有受持乃至赞叹如是经者应当以好房舍衣服饮食卧具医药而供给之兼复赞叹礼拜问讯善男子若有已于过去无量无边世中亲近供养无量诸佛深种善根然后乃得闻是经名善男子佛性不可思议佛法僧宝亦不可思议一切众生悉有佛性而不能知是亦不可思议如来常乐我净之法亦不可思议一切众生能信如是大涅槃经亦不可思议。
师子吼言世尊如来得八自在何因缘故不化生耶佛言善男子劫初众生皆悉化生当尔之时佛不出世善男子若有众生遇病苦时须医须药劫初之时众生化生虽有烦恼其病未发是故如来不出其世善男子一切众生父作子业子作父业如来世尊若受化身则无父母若无父母云何能令一切众生作诸善业是故如来不受化身善男子佛正法中有二种护一者内二者外内护者所谓禁戒外护者族亲眷属若佛如来受化身者则无外护是故如来不受化身善男子有人恃姓而生憍慢如来为破如是慢故生在贵姓不受化身善男子如来世尊有真父母父名净饭母名摩耶而诸众生犹言是幻云何当受化生之身若受化身云何得有碎身舍利如来为益众生福德故碎其身而令供养是故如来不受化身一切诸佛悉无化生云何独令我受化身尔时师子吼菩萨合掌长跪右膝着地以偈赞佛。
如来无量功德聚 我今不能广宣说
今为众生演一分 唯愿哀愍听我说
众生无明闇中行 具受无边百种苦
世尊能令远离之 是故世称为大悲
众生往返生死绳 放逸迷荒无安乐
如来能施众安乐 是故永断生死绳
如来为众修苦行 成就具足满六度
心处邪风不倾动 是故能胜世大士
众生常欲得安乐 而不知修安乐因
如来能教令修习 犹如慈父爱一子
佛见众生烦恼患 心苦如母念病子
常思离病诸方便 是故此身系属他
不为三世所摄持 无有名字及假号
觉知涅槃甚深义 是故称佛为大觉
有河洄澓没众生 无明所盲不知出
如来自度能度彼 是故称佛大船师
能知一切诸因果 亦复通达尽灭道
常施众生病苦药 是故世称大医王
如来世尊破邪道 开示众生正真路
行是道者得安乐 是故称佛为导师
成就具足戒定慧 亦以此法教众生
以法施时无妒吝 是故称佛无缘悲
如来世尊无怨亲 是故其心常平等
我师子吼赞大悲 能吼无量师子吼
迦叶菩萨白佛言世尊一阐提辈以何因缘无有善法佛言善男子一阐提辈断善根故众生悉有信等五根而一阐提辈永断灭故以是义故杀害蚁子犹得杀罪杀一阐提无有杀罪世尊一阐提者终无善法是故名为一阐提耶佛言如是如是世尊一切众生有三种善所谓过去未来现在一阐提辈亦不能断未来善法云何说言断诸善法名一阐提耶善男子断有二种一者现在灭二者现在障于未来一阐提辈具是二断是故我言断诸善根譬如有人没圊厕中唯有一发毛头未没虽复一发毛头未没而一毛头不能胜身一阐提辈亦复如是虽未来世当有善根而不能救地狱之苦未来之世虽可救拔现在之世无如之何是故名为不可救济以佛性因缘则可得救佛性者非过去非未来非现在是故佛性不可得断如朽败子不能生芽一阐提辈亦复如是世尊一阐提辈不断佛性佛性亦善云何说言断一切善善男子若诸众生现在世中有佛性者则不得名一阐提也如世间中众生我性佛性是常三世不摄三世若摄名为无常佛性未来以当见故故言众生悉有佛性以是义故十住菩萨具足庄严乃得少见世尊佛性者常犹如虚空何故如来说言未来如来若言一阐提辈无善法者一阐提辈于其同学同师父母亲族妻子岂当不生爱念心耶如其生者非是善乎佛言善哉善哉善男子快发斯问佛性者犹如虚空非过去非未来非现在一切众生有三种身所谓过去未来现在众生未来具足庄严清净之身得见佛性是故我言佛性未来善男子我为众生或时说因为果或时说果为因是故经中说命为食见色为触未来身净故说佛性世尊如佛所说义如是者何故说言一切众生悉有佛性善男子众生佛性虽现在无不可言无如虚空性虽无现在不得言无一切众生虽复无常而是佛性常住无变是故我于此经中说众生佛性非内非外犹如虚空非内非外如其虚空有内外者虚空不名为一为常亦不得言一切处有虚空虽复非内非外而诸众生悉皆有之众生佛性亦复如是如汝所言一阐提辈有善法者是义不然何以故一阐提辈若有身业口业意业取业求业施业解业如是等业悉是邪业何以故不求因果故如诃梨勒果根茎枝叶华实悉苦一阐提业亦复如是善男子如来具足知诸根力是故善能分别众生上中下根能知是人转下作中能知是人转中作上能知是人转上作中能知是人转中作下是故当知众生根性无有决定以无定故或断善根断已还生若诸众生根性定者终不先断断已复生亦不应说一阐提辈堕于地狱寿命一劫善男子是故如来说一切法无有定相。
迦叶菩萨白佛言世尊如来具足是知根力是故能知一切众生上中下根利钝差别知现在世众生诸根亦知未来众生诸根如是众生于佛灭后作如是说如来毕竟入于涅槃或不毕竟入于涅槃或说有我或说无我或有中阴或无中阴或说有退或说无退或言如来身是有为或言如来身是无为或有说言十二因缘是有为法或说因缘是无为法或说心是有常或说心是无常或有说言受五欲乐能障圣道或说不遮或说是第一法唯是欲界或说三界或说布施唯是意业或有说言即是五阴或有说言有三无为或有说言无三无为或说佛性即众生有或说佛性离众生有或有说言犯四重禁作五逆罪一阐提等皆有佛性或说言无或有说言有十方佛或有说言无十方佛如其如来具足成就知根力者何故今日不决定说佛告迦叶菩萨善男子如是... -->>
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