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男子如是之义非眼识知乃至非意识知乃是智慧之所能知若有智者我于是人终不作二是亦谓我不作二说于无智者作不定说而是无智亦复谓我作不定说善男子如来所有一切善行悉为调伏诸众生故譬如医王所有医方悉为疗治一切病苦如来世尊为国土故为时节故为他语故为度人故为众根故于一法中作二种说于一名法说无量名于一义中说无量名于无量义说无量名善男子若如是义作定说者则不得称我为如来具知根力有智之人当知香象所负非驴所胜一切众生所行无量是故如来种种为说无量之法何以故众生多有诸烦恼故若使如来说于一行不名如来具足成就知诸根力是故我于余经中说五种众生不应还为说五种法为不信者不赞正信为毁禁者不赞持戒为悭贪者不赞布施为懈怠者不赞多闻为愚痴者不赞智慧何以故智者若为是五种人说此五事当知说者不得具足知诸根力亦不得名怜愍众生何以故是五种人闻是事已生不信心恶心瞋心以是因缘于无量世受苦果报是故不名怜愍众生具知根力是故我先于余经中告舍利弗汝慎勿为利根之人广说法语钝根之人略说法也舍利弗言世尊我但为怜愍故说非是具足根力故说善男子广略说法是佛境界非诸声闻缘觉所知善男子佛涅槃后诸弟子等各异说者是人皆以颠倒因缘不得正见是故不能自利利他善男子是诸众生非唯一性一行一根一种国土一善知识是故如来为彼种种宣说法要以是因缘十方三世诸佛如来为众生故开示演说十二部经善男子如来说是十二部经非为自利但为利他是故如来第五力者名为解力是故如来深知是人现在能断善根是人后世当断善根是人现在能得解脱是人后世能得解脱是故如来名无上力士若言如来毕竟涅槃不毕竟涅槃是人不解如来意故作如是说。
善男子菩萨二种一者实义二者假名假名菩萨闻我当入涅槃皆生退心而作是言如其如来无常不住我等何为为是事故无量世中受大苦恼如来世尊成就具足无量功德尚不能坏如是死魔况我等辈当能坏耶善男子是故我为如是菩萨而作是言如来常住无有变易我诸弟子闻是说已不解我意定言如来终不毕竟入于涅槃善男子有诸众生生于断见作如是言一切众生身灭之后善恶之业无有受者我为是人作如是言善恶果报实有受者云何知有过去之世拘施那竭有王名曰善见作童子时经八万四千岁作太子时八万四千岁及登王位亦八万四千岁于独处坐作是思惟众生薄福寿命短促常有四怨而随逐之不自觉知犹故放逸是故我当出家修道断绝四怨生老病死即敕有司于其城外作七宝堂时善见王将一使人独往堂上复经八万四千年中修习慈心是慈因缘于后八万四千世中次第得作转轮圣王三十世中作释提桓因无量世中作诸小王善男子尔时善见岂异人乎即我身是善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来定说有我及有我所又我一时为诸众生说言我者即是性也所谓内外因缘十二因缘众生五阴心界世间功德业行自在天世即名为我我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来定说有我善男子复有异时有一比丘来至我所作如是言世尊云何名我谁是我耶何缘故我我时即为比丘说言比丘无我我所眼者即是本无今有已有还无其生之时无所从来及其灭时亦无所至虽有业果无有作者无有舍阴及受阴者如汝所问云何我者我即期也谁是我者即是业也何缘我者即是爱也比丘譬如二手相拍声出其中我亦如是众生业爱三因缘故名之为我比丘一切众生色不是我我中无色色中无我乃至识亦如是比丘诸外道辈虽说有我终不离阴若说离阴别有我者无有是处一切众生行如幻化热时之焰比丘五阴皆是无常无乐无我无净善男子尔时多有无量比丘观此五阴无我我所得阿罗汉果善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来定说无我善男子我于经中复作是言三事和合得受是身一父二母三者中阴是三和合得受是身或时复说阿那含人现般涅槃或于中阴入般涅槃或复说言中阴身根具足明了皆因往业如净醍醐我或时说弊恶众生所受中阴如世间中粗涩氀褐纯善众生所受中阴如波罗奈所出白?我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说有中阴我复说言无色众生无有中阴善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言佛说定无中阴善男子我于经中复说有退何以故因于无量懈怠懒惰诸比丘等不修道故说退五种一者乐于多事二者乐说世事三者乐于睡眠四者乐近在家五者乐多游行以是因缘令比丘退说退因缘复有二种一内二外阿罗汉人虽离内因不离外因以外因缘故则生烦恼生烦恼故则便退失我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来定说有退善男子经中复说譬如焦炭不还为木亦如瓶坏更无瓶用烦恼亦尔阿罗汉断终不还生善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来定说无退善男子我经中说一切众生作善恶业舍身之时四大于此即时散坏纯善业者心即上行纯恶业者心即下行善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说心定常善男子我于一时为频婆娑罗王而作是言大王当知色是无常何以故从无常因而得生故是色若从无常因生智者云何说言是常若色是常不应坏灭生诸苦恼今见是色散灭破坏是故当知色是无常乃至识亦如是善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说心定断善男子我经中说我诸弟子受诸香华金银宝物妻子奴婢八不净物获得正道得正道已亦不舍离我诸弟子闻是说已不解我意定言如来说受五欲不妨圣道又我一时复作是说在家之人得正道者无有是处善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说受五欲定遮正道。
善男子我经中说佛性具有六事一常二实三真四善五净六可见我诸弟子闻是说已不解我意唱言佛说众生佛性离众生有善男子我又说言众生佛性犹如虚空虚空者非过去非未来非现在非内非外非是色声香味触摄佛性亦尔我诸弟子闻是说已不解我意唱言佛说众生佛性离众生有善男子我又复说众生佛性犹如贫女宅中藏宝力士额上金刚宝珠转轮圣王甘露之泉我诸弟子闻是说已不解我意唱言佛说众生佛性离众生有善男子我又复说犯四重禁一阐提人谤方等经作五逆罪皆有佛性如是众生都无善法佛性是善我诸弟子闻是说已不解我意唱言佛说众生佛性离众生有善男子我于处处经中说言一人出世多人利益一国土中二转轮王一世界中二佛出世无有是处我诸弟子闻是说已不解我意唱言佛说无十方佛我亦于诸大乘经中说有十方佛善男子如是诤讼是佛境界非诸声闻缘觉所知若人于是生疑心者犹能摧坏无量烦恼如须弥山若于是中生决定者是名执着迦叶菩萨白佛言世尊云何执着佛言善男子如是之人若从他闻若自寻经若他故教于所著事不能放舍是名执着世尊如是执着为是善耶是不善耶善男子如是执着不名为善何以故不能摧坏诸疑网故世尊如是人者本是不疑云何说言不坏疑网善男子夫不疑者即是疑也世尊若有人谓须陀洹人不堕三恶是人亦当名著名疑善男子是可名定不得名疑如人先见牛与水牛后遥见牛便生疑想彼是牛耶是水牛耶一切众生先见二物后便生疑何以故心不了故我亦不说须陀洹人有堕三恶不堕三恶是人何故生于疑心迦叶言世尊如佛所说要先见已然后疑者有人未见二种物时亦复生疑何等是耶善男子所谓涅槃世尊譬如有人路遇浊水然未曾见而亦生疑如是水者深耶浅耶是人未见云何生疑善男子夫涅槃者即是断苦非涅槃者即是苦也一切众生见有二种见苦非苦苦非苦者即是饥渴寒热瞋喜病瘦安隐老壮生死系缚解脱恩爱别离怨憎聚会众生见已即便生疑当有毕竟远离如是苦恼事不是故众生于涅槃中而生疑也汝意若谓是人先来未见浊水云何疑者是义不然何以故是人先于余处见已是故于此未曾到处而复生疑世尊是人先见深浅处时已不生疑于今何故而复生疑佛言善男子本未行故所以生疑是故我言不了故疑迦叶菩萨复白佛言世尊如佛所说疑即是着着即是疑为是谁耶善男子断善根者世尊何等人辈云断善根善男子若有聪明黠慧利根能善分别远离善友不听正法不善思惟不如法住如是之人能断善根善男子断善根者非是下劣愚钝之人世尊如是之人何时当能还生善根佛言善男子是人二时还生善根初入地狱出地狱时。
迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说云何名因亦是过去现在未来果亦过去现在未来非是过去现在未来佛言善男子五阴二种一者因二者果是因五阴是过去现在未来是果五阴亦是过去现在未来亦非过去现在未来善男子一切无明烦恼等结悉是佛性何以故佛性因故从无明行及诸烦恼得善五阴是名佛性从善五阴乃至获得阿耨多罗三藐三菩提是故我于经中先说众生佛性如杂血乳血者即是无明行等一切烦恼乳者即是善五阴也是故我说从诸烦恼及善五阴得阿耨多罗三藐三菩提如众生身皆从精血而得成就佛性亦尔须陀洹人斯陀含人断少烦恼佛性如乳阿那含人佛性如酪阿罗汉人犹如生酥从辟支佛至十住菩萨犹如熟酥如来佛性犹如醍醐善男子现在烦恼为作障故令诸众生不得睹见世尊若言五阴是佛性者云何说言众生佛性非内非外善男子众生不解即是中道我为众生得开解故说言佛性非内非外众生佛性非内六入非外六入内外合故名为中道是故如来宣说佛性即是中道非内非外故名中道云何名为非内非外善男子或言佛性即是外道何以故菩萨摩诃萨于无量劫在外道中断诸烦恼调伏其心教化众生然后乃得阿耨多罗三藐三菩提是以佛性即是外道或言佛性即是内道何以故菩萨虽于无量劫中修习外道若离内道则不能得阿耨多罗三藐三菩提是以佛性即是内道是故如来遮此二边说言佛性非内非外亦名内外是名中道复次善男子或言佛性即是如来金刚之身三十二相八十种好何以故不虚诳故或言佛性即是十力四无所畏大慈大悲及三念处首楞严等一切三昧何以故因是三昧生金刚身三十二相八十种好故是故如来遮此二边说言佛性非内非外亦名内外是名中道复次善男子或有说言佛性即是内善思惟何以故离善思惟则不能得阿耨多罗三藐三菩提故是故佛性即是内善思惟复有说言佛性是外谓檀波罗密从檀波罗密得阿耨多罗三藐三菩提是以说言檀波罗密即是佛性或有说言佛性是内谓五波罗密离是五事当知则无佛性因果是以说言五波罗密即是佛性是故如来遮此二边说言佛性非内非外亦内亦外是名中道复次善男子或有说言佛性在内譬如力士额上宝珠何以故常乐我净如宝珠故是以说言佛性在内或有说言佛性在外如贫女宝藏何以故方便见故佛性亦尔在众生外以方便故而得见之是故如来遮此二边说言佛性非内非外亦内亦外是名中道善男子众生佛性非有非无所以者何佛性虽有非如虚空何以故世间虚空虽以无量善巧方便不可得见佛性可见是故虽有非如虚空佛性虽无不同兔角何以故龟毛兔角虽以无量善巧方便不可得生佛性可生是故虽无不同兔角是故佛性非有非无亦有亦无云何名有一切悉有是诸众生不断不灭犹如灯焰乃至得阿耨多罗三藐三菩提是故名有云何名无一切众生现在未有一切佛法常乐我净是故名无有无合故即是中道是故佛说众生佛性非有非无善男子如有人问是种子中有果无耶应定答言亦有亦无何以故离子之外不能生果是故名有子未出芽是故名无以是义故亦有亦无所以者何时节有异其体是一众生佛性亦复如是若言众生中别有佛性者是义不然何以故众生即佛性佛性即众生直以时异有净不净若有说言乳中有酪是名执着若言无酪是名虚妄离是二事应定说言亦有亦无何故名有从乳生酪因即是乳果即是酪是名为有云何名无色味各异服用不同善男子若言乳中有酪性者乳即是酪酪即是乳其性是一何因缘故乳在先出酪不先生若有因缘一切世人何故不说若无因缘何故酪不先出若酪不先出谁作次第乳酪生酥熟酥醍醐是故知酪先无今有若先无今有是无常法善男子若有说言乳有酪性能生于酪水无酪性故不生酪是义不然何以故水草亦有乳酪之性所以者何因于水草则生乳酪若乳中定有酪性水草无者是名虚妄何以故心不等故故名虚妄若言乳中定有酪者酪中亦应定有乳性何因缘故乳中出酪酪不出乳若无因缘当知是酪本无今有是故智者应言乳中非有酪性非无酪性善男子是故如来于是经中说如是言一切众生定有佛性是名为着若无佛性是名虚妄智者应说众生佛性亦有亦无善男子四事和合生于眼识何等为四眼色明欲是眼识性非眼非色非明非欲从和合故便得出生如是眼识本无今有已有还无是故当知无有本性乳中酪性亦复如是若有说言水无酪性故不出酪是故乳中定有酪性是义不然何以故一切诸法异因异果亦非一因生一切果非一切果从一因生善男子如从四事生于眼识不可复说从此四事应生耳识是故我于是经中说因生故法有因灭故法无善男子如我所说十二部经或随自意说或随他意说或随自他意说我常宣说一切众生悉有佛性是名随自意说一切众生不断不灭乃至得阿耨多罗三藐三菩提亦名随自意说如我所说十住菩萨少见佛性是名随他意说一切众生悉有佛性烦恼覆故不能得见我说如是汝说亦尔是名随自他意说善男子如来或时为一法故说无量法如经中说一切梵行因善知识一切梵行因虽无量说善知识则已摄尽如我所说一切恶行邪见为因一切恶行因虽无量若说邪见则已摄尽或说阿耨多罗三藐三菩提信心为因是菩提因虽复无量若说信心则已摄尽如来虽说无量诸法以为佛性然不离于阴入界也善男子如来说法为众生故有七种语一者因语二者果语三者因果语四者喻语五者不应说语六者世流布语七者如意语。
善男子信有二种一者信正二者信邪言有因有果有佛法僧是名信正言无因果三宝性异是名信邪若人虽信佛法僧宝不信三宝同一性相虽信因果不信得者是人名为信不具足信不具足故所受禁戒亦不具足戒有二种一者作戒二者无作戒是人虽具作戒不具无作戒是故名为戒不具足信戒不具故所修多闻亦不具足如来所说十二部经唯信六部不信六部是故名为闻不具足是人不具如是三事所修智慧亦不具足如经说言如来即是解脱解脱即是如来如来即是涅槃涅槃即是解脱于是义中不能分别是故名为智不具足若自知见不具足故求近善友乐咨未闻闻已乐受受已乐善思惟善思惟已能如法住云何为住常乐睹见善光明故若佛出世若不出世终不造恶是名为住世尊复说偈曰。
若人善能分别义 至心求于沙门果
若能诃责一切有 是人名为如法住
若能供养无量佛 则能无量世修道
若受世乐不放逸 是人名为如法住
亲近善友听正法 内善思惟如法住
乐见光明修习道 获得解脱安隐住
御录经海一滴卷之十八
音释
芦菔
(上龙都切音卢下步黑切音匐芦菔药名)。
氀
(凌如切音闾毛布也)。