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甚心情看戏法云圆通禅师曰且道国师在甚处着到妙喜敢问诸人且道圆通禅师在甚处着到于斯见得三老相去不远肃宗帝又问如何是十身调御国师直拔向佗道檀越蹋毗卢顶上行更问甚么十身调御诸人要见忠国师么只在你眼睛里开眼也蹉过合眼也蹉过既在眼睛里为甚么却蹉过妙喜恁么道亦蹉过不少你更看佗有个无情说法话老汉寻常不曾说今日已是不识好恶不避口业尽情为诸人抖擞为佗雪屈且不得作义理会僧问如何是古佛心国师曰墙壁瓦砾是师云恁么答话若玄妙解路心不绝命根不断大法不明决定不敢如此四楞榻地一棒一喝一挨一拶击石火闪电光却易遮般说话却难入作前所谓家活大门户大法性宽波澜阔命根断方能如是僧曰墙壁瓦砾岂不是无情国师曰是僧曰无情还解说法否国师曰常说炽然说无间歇僧曰某甲为甚么不闻国师曰汝自不闻不可妨佗闻者也僧曰未审甚么人得闻国师曰诸圣得闻僧曰和尚还闻否国师曰我不闻僧曰和尚既不闻争知无情解说法国师曰赖我不闻我若闻则齐于诸圣汝即不闻我说法僧曰恁么则众生无分也国师曰我为众生说不为诸圣说僧曰众生闻后如何国师曰则非众生师云奇哉你看佗转辘辘地不滞在一隅不负佗来问赖我不闻我若闻则齐于诸圣汝即不闻我说法你唤作即当得么不是得诸佛诸祖心髓如何转得你莫唤作无得失遮个是无得失中有得失有得失中无得失唤作入泥入水骑贼马赶贼队借婆帔子拜婆年难奈何又僧问发心出家本拟求佛未审如何用心即得成佛国师曰无心可用即得成佛师云遮僧难容恰如个鼠黏子相似遮个老子软顽又撞着遮僧软顽黏住便问无心可用阿谁成佛国师曰无心自成佛成佛亦无心僧曰佛有大不可思议为能度众生若也无心阿谁度众生国师曰无心是真度生若见有生可度者即是有心宛然生灭僧曰今既无心能仁出世说许多教迹岂可虚言国师曰佛说教亦无心僧曰说法无心应是无说国师曰说即无无即说僧曰说法无心造业有心否国师曰无心即无业今既有业心即生灭何得无心僧曰无心即成佛和尚即今成佛未国师曰心尚自无谁言成佛若有佛可成还是有心有心即有漏何处得无心僧曰既无佛可成和尚还得佛用否国师曰心尚自无用从何有僧曰茫然都无莫落断见否国师曰本来无见阿谁道断僧曰本来无见果落空否国师曰无空可落僧曰有可堕否国师曰空既是无堕从何立僧曰能所俱无忽有人持刀来取命为是有是无国师曰是无僧曰痛否国师曰痛亦无僧曰痛既无死后生何道国师曰无死无生亦无道僧曰既得无物自在饥寒所逼若为用心国师曰饥即吃饭寒即着衣僧曰知饥知寒应是有心国师曰我问汝有心心作何体段僧迟疑良久觅心与饥寒体段了不可得遂依实供通曰心无体段国师曰汝既知无体段即是本来无心何得言有僧曰山中逢见虎狼如何用心国师曰见如不见来如不来彼即无心恶兽不能加害僧曰寂然无事独脱无心名为何物国师曰名金刚大士师喝一喝云好人不肯做却要屎里卧僧曰金刚大士有何体段国师曰本无形段师云何不早恁么道僧曰既无形段唤何物作金刚大士国师曰唤作无形段金刚大士僧曰金刚大士有何功德国师曰一念与金刚相应能灭殑伽沙劫生死重罪得见殑伽沙诸佛其金刚大士功德无量非口所说非意所陈假使殑伽沙劫住世说亦不可得尽遮僧当下大悟如睡梦觉如莲花开似遮般底便是金刚圈栗棘蓬你若吞不得透不得不见古人行履处定起谤无疑透得遮里方能作大舟航不着此岸不着彼岸不住中流善知识下得遮般脚手入得遮般窠窟方始为得人师家若不具许多差别眼目如心性解路上得个入处底定不爱击石火闪电光却爱遮般说话又却错做实法会了如一机一境一棒一喝上得个入处底定不爱遮般说话又是错会了真所谓所见不同互有得失教中所谓菩萨见水如甘露天人见水如琉璃凡夫见水是水饿鬼见水如脓血是也或有个爱高禅底衲子出来道妙喜有如是等见耶即向佗道逢人但恁么举所以正法眼藏中收僧问忠国师古德云青青翠竹尽是法身郁郁黄花无非般若有人不许云是即说亦有信者云不思议不知若为国师曰此盖普贤文殊境界非诸凡小而能信受皆与大乘了义经意合故华严经云佛身充满于法界普现一切群生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座翠竹既不出于法界岂非法身乎又般若经云色无边故般若亦无边黄花既不越于色岂非般若乎深远之言不省者难为措意又华严座主问大珠和尚曰禅师何故不许青青翠竹尽是法身郁郁黄花无非般若珠曰法身无像应翠竹以成形般若无知对黄花而显相非彼黄花翠竹而有般若法身故经云佛真法身犹若虚空应物现形如水中月黄花若是般若般若即同无情翠竹若是法身翠竹还能应用座主会么主曰不了此意珠曰若见性人道是亦得道不是亦得随用而说不滞是非若不见性人说翠竹着翠竹说黄花着黄花说法身滞法身说般若不识般若所以皆成诤论师云国师主张青青翠竹尽是法身直主张到底大珠破青青翠竹不是法身直破到底老汉将一个主张底对一个破底收作一处更无拈提不敢动着佗一丝毫要你学者具眼透国师底金刚圈又吞大珠底栗棘蓬具眼者辨得出不具眼者未必不笑某虽参圆悟和尚打失鼻孔元初与我安鼻孔者却得湛堂和尚只是为人时下刃不紧若是说禅病无人过得尝思教中有一段因缘殃崛摩罗要千人指头作花冠然后登王位已得九百九十九指唯少一指要断其母指填数佛知其缘熟故往化之殃崛才举意欲下刀取母指时忽闻振锡声遂舍其母指而问佛教化一指曰既是瞿昙在此望绝我一指头满我所愿才举刀世尊拽脱便去世尊徐行殃崛急赶不上乃高声叫曰住住世尊曰我住久矣是汝不住殃崛忽然感悟投佛出家佛却令持钵至一长者门其家妇人正值产难长者曰瞿昙弟子汝为至圣当有何法能免产难殃崛曰我乍入道未知此法待我回问世尊却来相报及返具事白佛佛告殃崛汝速去报言我自从贤圣法来未曾杀生殃崛当便奉佛语往彼告之其妇得闻即免产难师云遮里使棒使喝掀倒禅床引经教说理事击石火闪电光夜半捉乌鸡得么因请益湛堂和尚才举起此话湛堂曰你爬着我痒处遮话是金屎法不会如金会得如屎曰岂无方便湛堂曰我有个方便只是你刬地不会曰望和尚慈悲湛堂曰殃崛云我乍入道未知此法待问世尊未到佛座下佗家生下儿子时如何我自从贤圣法来未曾杀生殃崛持此语未至佗家已生下儿子时如何老汉当时理会不得后因在虎丘看华严经至菩萨登第七地证无生法忍云佛子菩萨成就此忍即时得入菩萨第八不动地为深行菩萨难可知无差别离一切相一切想一切执着无量无边一切声闻辟支佛所不能及离诸諠诤寂灭现前譬如比丘具足神通得心自在次第乃至入灭尽定一切动心忆想分别悉皆止息此菩萨摩诃萨亦复如是住不动地即舍一切功用行得无功用法身口意业念务皆息住于报行譬如有人梦中见身堕在大河为欲度故发大勇猛施大方便以大勇猛施方便故即便??寤既??寤已所作皆息菩萨亦尔见众生身在四流中为救度故发大勇猛起大精进以勇猛精进故至此不动地既至此已一切功用靡不皆息二行相行皆不现前此菩萨摩诃萨菩萨心佛心菩提心涅槃心尚不现起况复起于世间之心师云到遮里打失布袋湛堂为我说底方便忽然现前方知真善知识不欺我真个是金刚圈须是藏识明方能透得又有个尊宿唤作洛浦和尚久为临济侍者济每称美之谓之临济门下一只箭子便是欺侮人游历罢直往夹山顶卓庵经年夹山知乃修书遣僧驰到洛浦接得便坐却再展手索僧无对浦便打曰归去举似和尚僧回举似夹山山曰遮僧看书三曰内必来若不看书此人救不得师云古人唤作捞捷人不知书中有甚闲言长语洛浦却吞佗钩线三日内果来夹山预令人伺其出庵便烧其居师云只遮便是金刚圈浦不顾师云成佛作祖须是遮般汉直造夹山方丈不礼拜乃当面叉手而立山曰鸡栖凤巢非其同类出去浦曰自远趍风乞师一接山曰目前无阇梨此间无老僧浦便喝山曰住住且莫草草匆匆云月是同溪山各异截断天下人舌头即不无阇梨争教无舌人解语师云洛浦却低头思遮量一道真言理会不得被夹山劈脊便打穿了鼻孔遂承嗣夹山后来示众道末后一句始到牢关把断要津不通凡圣须知上流之士不将佛祖见解贴在额头上如灵龟负图自取丧身之本师云佗悟后便解明佗遮一道真言遮些子药头不问云门下临济下曹洞下法眼下沩仰下大法若不明各宗其宗各师其师各父其父各子其子只管理会宗旨热太不紧老汉在众中时尝请益一尊宿禅门中说有语中无语无语中有语尊宿为我引证云有语中无语路逢死蛇莫打杀无底篮子盛将归唤遮个作有语中无语又唤作无语中有语如何是有语中无语路逢死蛇莫打杀如何是无语中有语无底篮子盛将归只遮一句便具此两义路逢死蛇莫打杀是无语中有语无底篮子盛将归乃是有语中无语谓既是死蛇更不消打杀又云如何是同中有异鹭??立雪非同色如何是异中有同明月芦花不似佗我如此说时你便会得了却济得甚么事似遮般底莫要学大法明后举一丝毫便一时会得恰似殃崛摩罗因缘湛堂说底方便我乍入道也使不着佛有神通也使不着既使不着因甚么生下儿子若向遮里见得释迦老子即是殃崛摩罗殃崛摩罗即是释迦老子若也不会释迦自释迦殃崛自殃崛不干产难人家事乃合掌云即将上来举扬般若所有一言一句契佛契祖底功德奉为计议钱公荐室安人吕氏伏愿出此没彼常为般若之亲姻舍身受身永作菩提之眷属召大众云还委悉么若欲直下便休去莫记我今说底喝一喝。
大慧普觉禅师普说上终
大慧普觉禅师普说下
傅经干请普说
师云经干道友妙喜初不相识去岁经由衡阳特来相访一见便如故人盖为信得此段大事因缘及何以故岂不见华严会上智首菩萨问文殊师利菩萨言佛子菩萨云何得无过失身语意业等事文殊答以善用其心则获一切胜妙功德为说行住坐卧四威仪中一百四十大愿谓之无浊乱清净行大功德此功德皆从信地而发故文殊普为已发信心者作不请友以偈问贤首菩萨曰我今已为诸菩萨说佛往修清净行仁亦当于此会中演畅修行胜功德贤首菩萨以偈答之其中曰以法威力现世间则获十地十自在亦是说初发心从信地起之义末后善财到毗卢楼阁前弥勒为说一百二十种菩提心亦是此义其中有一种喻曰如师子王哮吼师子儿闻皆增勇健余兽闻之即皆窜伏佛师子王菩提心吼应知亦尔诸菩萨闻增长功德有所得者闻皆退散亦是此义既有信根即是成佛基本忽地与现行相应便证阿耨多罗三藐三菩提如释迦老子初在正觉山前举头见明星出现忽然悟道遂乃叹曰奇哉一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得谓上至十方诸佛下至六道四生含蠢蠕动于我悟处以平等印一印印定更无差别你看黄面老子才悟了便见得如此广大然后兴慈运悲于生死海不着此岸不着彼岸不住中流而能运载此岸众生到于彼岸不住生死中流遮个道理亦不出自家信种所以无尽居士注海眼经题说佛成就云始觉合本之谓佛佗虽是个俗人然却见得彻识得根本谓始觉时从明星上起信忽然觉悟自性本来是佛大地有情更无差别无尽唤作始觉合本觉方始成佛参禅人能恁么辨白得了然后休歇身心识取本来面目不要粗心古圣得了便于得处灭却生灭心亦不住在寂灭地谓之寂灭现前于寂灭地获二殊胜一者上合十方诸佛与佛如来同一慈力二者下合六道众生与诸众生同一悲仰前所云兴慈运悲救拔恶道是也众生为不觉故轮转生死先觉之士若无慈悲如何得众生界空信知佛恩难报今日经干道友请妙喜普说不独为先考承事追修而已要与现前一众说些禅病故柳子厚以天台教为司南言禅病最多诚哉是言天台智者之教以空假中三观摄一切法教人把本修行禅无文字须是悟始得妙喜自十七岁便疑着此事恰恰参十七年方得休歇未得已前常自思惟我今已几岁不知我未托生来南阎浮提时从甚么处来心头黑似漆并不知来处既不知来处即是生大我百年后死时却向甚么处去心愿依旧黑漫漫地不知去处既不知去处即是死大谓之无常迅速生死事大你诸人还曾恁么疑着么现今坐立俨然孤明历历地说法听法宾主交参妙喜簸两片皮牙个敲磕脐轮下鼓起粥饭气口里忉忉怛怛在遮里说说者是声此声普在诸人髑髅里诸人髑髅同在妙喜声中遮个境界佗日死了却向甚处安着既不知安着处则撞入驴胎马腹亦不知生快药天宫亦不知禅和子寻常于经论上收拾得底问着无有不知者士大夫向九经十七史上学得底问着亦无有不知者离却文字绝却思惟问佗自家屋里事十个有五双不知佗人家事却知得如此分晓如是则空来世上打一遭将来随业受报毕竟不知自家本命元辰落着处可不悲哉所以古人到遮里如救头然寻师决择要得心地开通不疑生死然有学而知之者有生而知之者那个是学而知之者如僧问赵州学人乍入丛林乞师指示州云你吃粥了也未僧云吃粥了州云洗钵盂去僧于言下忽然大悟当下休歇便知生死去处妙喜常说不易遮僧有力量赵州将一百二十斤担子一送送在佗肩上遮僧荷得一气走一百二十里更不回头如将梵位直授凡庸心里便怗怗地兴得慈力运得悲愿此是学而知之者那个是生而知之者如赵州作沙弥时同本师行脚到南泉值南泉卧次本师礼拜了赵州方礼拜南泉问云近离甚处州云近离瑞像泉云还见瑞像么州云瑞像则不见面前只见卧如来南泉遂起问你是有主沙弥无主沙弥州云是有主沙弥泉云那个是你主若是如今禅和家便近前弹指打个圆相喝一喝拍一拍拂袖便行放出遮般恶气息你看佗赵州缓缓地近前道孟春犹寒伏惟和尚尊候万福泉乃唤维那云此沙弥别处安排次日却来问如何是道南泉也不行棒也不下喝也不谈玄也不说妙也不牵经也不引论也不举古人公案亦不说事亦不说理只实头向佗道平常心是道为佗赵州已理会得平常心了便却问还假趣向也无泉云拟向即乖州云不拟争知是道泉云道不属知不属不知知是妄觉不知是无记若真达不疑之道犹如大虚廓然荡豁岂可于中强是非耶赵州于言下千了百当南泉道道不属知不属不知圭峰谓之灵知荷泽谓之知之一字众妙之门黄龙死心云知之一字众祸之门要见圭峰荷泽则易要见死心则难到遮里须是具超方眼说似人不得传与人不得所以圆悟先师说赵州禅只在口唇皮上难奈佗何如善用兵者不赍粮行就你水草粮食又杀了你有一秀才问佛不违众生愿是否州云是才云弟子欲就和尚手中乞取拄杖得否州云君子不夺人所好才云某甲不是君子州云老僧亦不是佛又一僧问如何是祖师意州乃敲禅床脚僧云莫只遮便是否州云是则脱取去又一僧问诸方尽向口里道和尚如何示人州以脚跟打火炉示之僧云莫便是也无州云恰认得老僧脚跟又僧问如何是赵州州云东门南门西门北门僧云某甲不问遮个州云你问我赵州聻又僧问如何是道州云墙外底僧云某甲不问遮个道州云你问那个道僧云某甲问大道州云大道透长安你不得作无事会不得作玄妙会不得作奇特会不得作平常会赵州不在无事上不在玄妙上不在奇特上不在平常上毕竟在甚么处具眼者辨取遮老汉有时云未出家被菩提使出家后使得菩提汝诸人被十二时使老僧使得十二时又云佛之一字吾不喜闻佛之一字尚不喜闻达磨灼然是甚老臊胡十地菩萨是担粪汉等妙二觉是破凡夫菩提涅槃是系驴橛十二分教是鬼神簿拭疮脓纸四果三贤初心十地是守古冢鬼你既不到遮个田地是事理会不得也学人粗走大步便把一句子禅要祇对人且不是遮个道理所以妙喜室中常问禅和子唤作竹篦则触不唤作竹篦则背不得下语不得无语不得思量不得卜度不得拂袖便行一切总不得你便夺却竹篦我且许你夺却我唤作拳头则触不唤作拳头则背你又如何夺更饶你道个请和尚放下着我且放下着我唤作露柱则触不唤作露柱则背你又如何夺我唤作山河大地则触不唤作山河大地则背你又如何夺有个舟峰长老云某看和尚竹篦子话如藉没却人家财产了更要人纳物事妙喜曰你譬喻得极妙我真个要你纳物事你无从所出便须讨死路去也或投河或赴火拌得命方始死得死了却缓缓地再活起来唤你作菩萨便欢喜唤你作贼汉便恶发依前只是旧时人所以古人道悬崖撒手自肯承当绝后再稣欺君不得到遮里始契得竹篦子话复说偈云佛之一字尚不喜有何生死可相关当机觌面难回互说甚楞严义八还。
悦禅人请普说
僧问临济示众云有时夺人不夺境有时夺境不夺人有时人境两俱夺有时人境俱不夺如何是夺人不夺境师云三千里外绝誵讹进云如何是夺境不夺人师云拔出眼中禊进云临济道煦日发生铺地锦婴孩垂发白如丝未审与和尚答底是同是别师云咬人屎橛不是好狗进云王令已行天下遍将军塞外绝烟尘时如何师云适来犹自可而今更即当。
问十方薄伽梵一路涅槃门未审王氏今日是生耶是死耶师云生耶死耶进云今古应无坠分明在目前师云抽却脑后箭进云只如十二时中不依倚一物人来师还接否师云唤甚么作一物进云不可重说偈言师云碍塞杀人。
乃云生耶死耶非得非失不道不道有理有事若向有理有事处得个入处只在教乘里头出头没若于非得非失处得个入处敢保诸人十二时中未有安身立命处既未有安身立命处则不知王氏落处若知得王氏落处即知自己安身立命处且道王氏即今是生耶是死耶是不生耶是不死耶若道不生争奈死何若道不死争奈生何若道亦生亦死又是戏论说若道非生非死又是相违说直饶离四句绝百非直下如明镜当台明珠在掌胡来现胡汉来现汉当人各各脚跟下净裸裸明历历生死如梦幻空花去来如浮云水月犹未是彻头处纵饶如实见得昔日之生本不曾生今日之灭本不曾灭亦是无梦说梦何以故生而不生镜里之形灭而不灭水中之月正当恁么时那里是王氏出身处若委悉得去王氏只今与诸人把手共行同入如来大寂灭海其或未然有寒暑兮促君寿有鬼神兮妒君福。
复云遮个是近悦上座为母王氏请妙喜老汉说法底意旨且法作么生说不见道法不可见闻觉知若行见闻觉知是则见闻觉知非求法也见闻觉知既不可以入道莫是不见不闻不觉不知便是么良久高声云更是个甚么妙喜尽力说只说得到遮里此事决定不在言语上所以从上诸圣次第出世各各以善巧方便忉忉恒恒唯恐人泥在言语上若在言语上一大藏教五千四十八卷说权说实说有说无说顿说渐岂是无言说因甚么达磨西来却言单传心印不立文字语言直指人心见性成佛因何不说传玄传妙传言传语只要当人各各直下明自本心见自本性事不获已说个心说个性已大段狼藉了也若要拔得生死根株尽切不得记我说底纵饶念得一大藏教如瓶泻水唤作运粪入不名运粪出却被遮些子障却自己正知见不得现前自己神通不能发现只管弄目前光影理会禅理会道理会心理会性理会奇特理会玄妙大似棹棒打月枉费心神如来说为可怜愍者古人凡有一言半句设一个金刚圈栗棘蓬教伊吞教伊透若是个英灵独脱出情尘超理性者金刚圈栗棘蓬是甚么弄猢狲家具祭鬼神茶饭盖你不能一念缘起无生只管一向在心意识边作活计才见宗师动口便向宗师口里讨玄讨妙却被宗师倒翻筋斗自家本命元辰依旧不知落处脚跟下黑漫漫地依前只是个漆桶只如适来上座问夺人不夺境一段话只知册子上念将来如法答佗又理会不得问一段未了又问一段恰如村人打传口令相似我今不惜口业为你诸人葛藤注解一遍临济一日示众云有时夺人不夺境有时夺境不夺人有时人境两俱夺有时人境俱不夺会么良久左右顾视便下座遮个便是金刚王宝剑我昨日说底将蜈蚣毒蛇蝎子并诸杂毒贮在一瓮里你试将手就中拈一个不毒底出来看若拈得出不妨于此事有少分相应若拈不出自是你根性迟钝夙无灵骨也怪妙喜不得临济当时道遮几句闲言长语面目现在自是你不会看得出你若领得此意自从胡乱后三十年不少盐酱钟楼上念赞床脚下种菜之类不着问人一一自知下落古人垂个方便岂是闲开口须知烂泥里有刺当时有个克符道者理会得临济意便出来问如何是夺人不夺境临济当时不知那里得许多闲言长语斗凑得恰好便道煦日发生铺地锦婴孩垂发白如丝诸人还会么煦日发生铺地锦是境婴孩垂发白如丝是人此两句一句存境一句夺人克符又作颂曰夺人不夺境缘自带誵讹师云有甚么誵讹拟欲求玄旨思量反责么师云诬人之罪骊珠光灿烂蟾桂影婆婆师云何不早恁么道觌面无差互还应滞网罗师云依稀似曲才堪听又被风吹别调中此颂大概在骊珠光灿烂蟾桂影婆娑之上盖此两句是境学者问不夺境拟欲求玄旨思量反责么太意只是不可思量拟议思量拟议者人也蹉却觌面相呈一着子即被语言网罗矣克符此颂专明煦日发生铺地锦所以有骊珠光灿烂蟾桂影婆娑之句乃是存境而夺人故曰觌面无差互还应滞网罗夺人之义醍醐毒药一道而行具眼者方能辨别又问如何是夺境不夺人答云王令已行天下遍将军塞外绝烟尘师云王令已行天下遍是夺了境将军塞外绝烟尘是存人而不夺颂曰夺境不夺人寻言何处真师云也须闲处作堤防问禅禅是妄究理理非亲师云好事不如无日照寒光澹山遥翠色新师云贫儿思旧债直饶玄会得也是眼中尘师云自起自倒你要会日照寒光澹山遥翠色新么此两句是境直饶玄会得也是眼中尘便夺了也其余人境两俱夺人境俱不夺尽是依语就学家问处答又问如何是人境两俱夺答云并汾绝信独处一方便有人境两俱夺面目颂曰人境两俱夺从来正令行师云已落第二不论佛与祖那说圣凡情师云买石得云饶拟犯吹毛剑还如值木盲师云识法者惧进前求妙会特地斩精灵师云前箭犹轻后箭深正令既行不留佛祖到遮里进之退之性命都在师家手里如吹毛剑不可犯其锋又问如何是人境俱不夺答云王登宝殿野老讴歌颂曰人境俱不夺思量意不偏师云会么是法住法位主宾言不异师云世间相常住问答理俱全师云添一毫不得减一毫不得蹋破澄潭月师云犹有遮个在穿开碧落天师云劳而无功不能明妙用师云动着即错沦溺在无缘师云却依旧处着遮个是适来上座请益底公案谓之四料拣你若要分明理会得临济意但向佗当时垂示处看如何看山僧有时夺人不夺境有时夺境不夺人有时人境两俱夺有时人境俱不夺若恁么便是你若作山僧有时夺人不夺境有时夺境不夺人有时人境两俱夺有时人境俱不夺便不是了也所以五祖师翁有言如何是祖师西来意庭前柏树子恁么会便不是了也如何是祖师西来意庭前柏树子恁么会方始是你诸人还会么遮般说话莫道你诸人理会不得妙喜也自理会不得我此门中无理会得无理会不得蚊子上铁牛无你下觜处须信古人垂慈则有法无法不垂慈道眼未开大法未明岂免向佗人口里觅禅觅道觅玄觅妙觅得了唯恐人知及至说时又恐说尽了末后无可说遮个是无限量底法你以有限量心拟穷佗落处且莫错只如世尊在灵山会上百万众前拈花普示独迦叶破颜微笑何曾拍人知又何曾密室里传授来我遮里禅许你众人闻不许你众人会如上所解注者四料拣你诸人齐闻齐会了临济之意果如是乎若只如是临济宗旨岂到今日你诸人闻妙喜说得落将谓止如此我实向你道此是第一等恶口若记着一个元字脚便是生死根本也你诸人诸方学得底玄中又玄妙中又妙是甚么屎禅一向祝在皮袋里将谓实有恁么事莫错诸上座你真个要参妙喜禅尽将诸方学得底扫向佗方世界百不知百不会虚却心来共你理会复说偈云无诸比丘名近悦为母王氏请普说妙喜便登曲录床忉忉怛怛恣饶舌从来法本离言诠不假思量与分别说甚地狱及天堂四圣六凡俱泯绝纵有魔王欲作难金刚宝剑当头截王氏养子要参禅只遮一念永不灭弹指顿明诸法门释迦弥勒齐超越还如涂毒鼓当轩一击闻之皆脑裂无边烦恼悉蠲除夙业旧殃汤沃雪末后一句为重宣凝然万里一条铁喝一喝。
礼侍者断七请普说
僧问临济正法眼藏向瞎驴边灭未审和尚正法眼藏向阿谁边灭师云刹竿头上礼西方进云学人只得瞻之仰之师云瞎进云只如和尚室中道唤作竹篦则触不唤作竹篦则背不得下语不得无语遂以坐具打地一下云学人为蛇画足却请和尚头上安头师云自起自倒得人憎进云也要和尚相委悉师云切忌靴里动指头进云还有为人处也无师云无进云却较些子师云换却你眼睛。
乃云唤作竹篦则触不唤作竹篦则背不得下语不得无语不得思量不得拟议正当恁么时释迦老子达磨大师虽有鼻孔直是无出气处且道遮一则公案有甚长处还委悉么遇贵则贱遇贱则贵若向贵贱处着到更须买草鞋行脚始得所以道不可以有心求不可以无心得不可以语言造不可以寂默通虽然如是如天普盖似地普擎全放全收全杀全活妙喜恁么道也不离遮个消息正如适来禅客以坐具打地一般乃拍禅床一下云且道明甚么边事斯辰即有当庵比丘了贤谨将近礼侍者俗家寄来衣物估唱请妙喜老汉举扬宗旨奉为近礼侍者断七之辰庄严报地可惜遮兄弟方始于竹篦子话有个发明处而今已是说前年话一日问佗唤作竹篦则触不唤作竹篦则背如何渠答不得却曰望和尚为某作个方便指示山僧向佗道你是福州人我说个喻向你如将名品荔枝和皮壳一时剥了以手送在你口边只是你不解吞渠闻之不觉失笑曰和尚吞着即祸事过得几时又问佗前日吞了底荔枝只是你不知滋味渠曰若知滋味转见祸事我爱佗遮两转语所谓从门入者不是家珍信知宗师家无实法与人且如世间工巧技艺有样子便做得若是遮一解须是自悟始得得之于心应之于手若未得个安乐处一向求知见觅解会遮般杂毒才入心如油入面永取不出纵取得出亦费料理此事如青天白日元无障碍却被遮些杂毒障却所以于法不得自在老汉常爱真净和尚道如今人多是得个身心寂灭前后际断休去歇去一念万年去似古庙里香炉去冷湫湫地去便为究竟殊不知却被此胜妙境界障蔽自己正知见不能现前神通光明不能发露或又执个一切平常心是道以为极则天是天地是地山是山水是水僧是僧俗是俗大尽三十日小尽二十九凡百施为须要平常一路子以为稳当定将去合将去更不敢别移一步怕堕坑落堑长时一似双盲底人行路一条拄杖子寸步抛不得紧把着凭将去步步依倚一日若道眼豁开顿觉前非抛却杖子撒开两手十方荡荡七纵八横东西南北无可不可到遮里方得自在如今人能有几个放得杖撒得手昔因新开真净和尚语录其时我老和尚在五祖堂中作首座五祖一日廊下见僧把一册文字祖曰你手中是甚文字僧曰是真净和尚语录祖遂取读即赞叹曰惭愧末世中有恁地尊宿乃唤首座我老和尚时在后架洗袜闻呼狼忙走出来祖曰我得一本文字不可思议所谓善说法要你试看休去歇去一念万年前后际断诸方如今有几个得到遮田地佗却唤作胜妙境界旧时宝峰有个广道者便是遮般人一个浑身都不理会都不见有世间事世间尘劳昧佗不得虽然恁么却被遮胜妙境界障却道眼须知到一念不生前后际断处正要尊宿如水潦和尚因采藤次问马祖曰如何是祖师西来意祖曰近前来向你道水潦才近前马祖当胸一蹋蹋倒水潦忽然大悟不觉起来呵呵大笑祖曰你见个甚么道理潦曰百千法门无量妙义只向一毛头上便识得根源去遮个教中谓之入流亡所所入既寂动静二相了然不生才得个入处便亡了定相定相既亡不堕有为不堕无为动静二相了然不生便是观音入理之门佗既悟了便打开自己库藏运出自己家珍乃曰百千法门无量妙义只向一毛头上便识得根源去又呵呵大笑马祖知佗已到遮个田地更不采佗亦无后语后来住水潦庵禅和家来参佗有百十众才举扬便卖弄遮一蹋云自从一吃马师蹋直至而今笑不休渠又何曾有峰峦叠翠涧水潺湲岸柳含烟庭花笑日莺啼乔木蝶舞芳丛底说话来只道自从一吃马师蹋直至而今笑不休遮个便是第一个入流亡所动静二相了然不生底样子又不见云门问洞山近离甚处山曰查渡门曰夏在甚处山曰湖南报慈门曰几时离彼山曰八月二十五门曰放你三顿棒古人淳朴据实祇对自言我此回实从查渡来有甚么过便道放我三顿棒大丈夫汉须共遮老汉理会始得至明日便去问曰昨日蒙和尚放三顿棒未审过在甚么处门曰饭袋子江西湖南便恁么去洞山忽然大悟更无消息可通亦无道理可拈出只礼拜而已既悟了便打开自己库藏运出自己家珍乃曰佗后向无人烟处住个草庵不蓄一粒米不种一茎菜接待十方往来尽与伊出却钉拔却楔拈却炙脂帽子脱却鹘臭布衫教伊洒洒地作个衲僧岂不俊哉云门曰你身如椰子大开得许大口遮个是第二个入流亡所动静二相了然不生底样子又鼓山晏国师在雪峰多年一日雪峰知其缘熟忽起搊住曰是甚么晏释然了悟唯举手摇曳而已峰曰子作道理耶晏曰何道理之有后来杨大年收在传灯录中谓之亡其了心此是第三个入流亡所动静二相了然不生底样子又灌溪和尚一日见临济济下绳床才擒住溪便云领领遮个是第四个入流亡所动静二相了然不生底样子遮个说似人不得传授人不得老汉十七年参也曾零零碎碎悟来云门下也理会得些子曹洞下也理会得些子只是不能得前后际断后来在京师天宁见老和尚升堂举僧问云门如何是诸佛出身处门曰东山水上行若是天宁即不然如何是诸佛出身处薰风自南来殿阁生微凉向遮里忽然前后际断譬如一綟乱丝将刀一截截断相似当时通身汗出虽然动相不生却坐在净裸裸处得一日去入室老和尚曰也不易你到遮个田地可惜你死了不能得活不疑言句是为大病不见道悬崖撒手自肯承当绝后再稣欺君不得须信有遮个道理老汉自言我只据如今得处已是快活更不能理会得也老和尚却令我在择木寮作不厘务侍者每日同士大夫须得三四回入室只举有句无句如藤倚树才开口便道不是如是半年间只管参一日同诸官员在方丈药石次我只把箸在手都忘了吃食老和尚曰遮汉参得黄杨木禅却倒缩去我遂说个譬喻曰和尚遮个道理恰如狗看着热油铛相似要舐又舐不得要舍又舍不得老和尚曰你喻得极好只遮个便是金刚圈栗棘蓬一日因问老和尚见足和尚当时在五祖曾问遮个话不知五祖和尚如何答老和尚不肯说老汉曰和尚当时不可独自问须对大众前问如今说又何妨老和尚乃曰我问有句无句如藤倚树时如何祖曰描也描不成画也画不就又问忽遇树倒藤枯时如何祖曰相随来也老汉才闻举便理会得乃曰某会也老和尚曰只恐你透公案未得老汉曰请和尚举老和尚遂连举一络索誵讹公案被我三转两转截一个如太平无事时得路便行更无滞碍老和尚曰如今方知道我不谩你我既会了却倒疑着几个禅头乃问老和尚老和尚曰我个禅如大海相似是你将得个大海来倾取去始得若只将得钵盂来盛得些子去便休是你器量只如此教我怎奈何能有几个得到你田地旧时只有一个璟上座与你一般只是死了过得几时便举我立僧后来在云居首座寮夜间常与兄弟入室老和尚爱来听有时入室了却上方丈见老和尚同在火炉头坐老和尚曰或有个禅和子得似老僧你又如何支遣老汉曰何幸如之正如东坡说作刽子得一个肥汉剐我却倒与老和尚入室被我拶得上壁老和尚呵呵大笑思量遮老和尚粉骨碎身亦未能报得因礼上座闻老汉举福州人吃荔枝有个瞥地处所以说到遮里遮兄弟在丛林中规行矩步无衲子之过可惜尺头短然打个筋斗出来决定昧佗不得有一则古话举似大众教中道吾不见时何不见吾不见之处若见不见自然非彼不见之相若不见吾不见之地自然非物云何非汝后来湛堂和尚颂曰老胡彻底老婆心为阿难陀意转深韩干马嘶青草渡戴嵩牛卧绿杨阴妙喜亦有个颂子虽不甚文彩却不在湛堂之下荒田无人耕耕著有人争风吹荷叶动决定有鱼行。
师绍兴二十六年三月十一日于临江军新淦县东山寺被 旨还僧谢 恩罢拈香祝 圣毕乃就座云青毡本是吾家物今日重还旧日僧珍重 圣恩何以报万年松上一枝藤遂拈起拄杖云一枝藤在遮里且报恩一句作么生道若也道得粉骨碎身未兄酬一句了然超百亿其或未然山僧不免为诸人道破长将日月为天眼指出须弥作寿山。
新淦县众官请普说
僧问 圣恩已受僧相再圆学人上来乞师指示重新底佛法师云雨过溪光澹云开岳色新进云恁么则龙图增久固佛日转光辉师云一道旧行路高下自分明进云只如大颠叩齿韩文公直下知归黄檗安名裴相国便知落处未审和尚今日与知县朝议相见有何指示师云两眼对两眼进云莫便是指示也无师云一任钻龟打瓦僧礼拜。
师乃云问得亦好不问更亲何故声前一路千圣不传学者劳形如猿捉影可中有个英灵汉恁么不恁么聊闻举着剔起便行犹在葛藤窠里直得内无所证外无所修似地擎山如石含玉亦未是衲僧放身命处敢问法筵大众作么生是衲僧放身命处若也知得尘尘念念皆无空阙折旋俯仰尽在其中正当恁么时毕竟是谁家风月还委悉么千圣不知何处去倚天长剑逼人寒。
复云遮个是知县朝议今日率诸同官洎寄居贤士大夫同来随喜某披剃请说法底意旨此一段洎缘问佛有因况某自居衡梅首尾十七年今日不觉不知一来新淦同此法会岂非前报世中曾在灵山会上同为听法之人元来说法自有时处若时节因缘未会说法不成所以释迦老子说法三百六十余会皆立时处何谓时处岂不见圆觉经末上云如是我闻一时婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受只遮个便是今日说法底时节所以道欲识佛性义当观时节因缘时节若至其理自彰不见天台智者大师因读法华经至药王菩萨焚身处云是真精进是名真法供养如来于此豁然前后际断便证法华三昧于三昧中见灵山会上释迦老子与百万大众俨然未散如今说与人若是不曾入得遮般境界刬地不信何故智者自是陈隋时人与释迦老子相去二千年如何因是真精进是名真法供养如来便于法华三昧中见灵山一会俨然未散为复是谩人耶是假说耶此事唯证乃知难可测须知妙喜今日说法与释迦老子在灵山会上说法无异与智者大师在南岳证得是真精进是名真法供养如来亦无异真实证者必不相欺未证者一似说梦所以道过去一切劫安置未来今未来现在劫回置过去世以海印三昧一印印定更无透漏无去无来无前无后非但妙喜一人如是判府郎中亦如是非但判府郎中如是判县朝议与诸同官寄居贤士大夫亦如是非但判县朝议与诸同官寄居贤士大夫如是乃至现前若僧若俗若贵若贱亦如是如是之法在天同天在人同人应以佛身得度者即现佛身而为说法应以宰官身乃至婆罗门妇女身得度者悉现其身而为说法此是一味清净平等法门若向这里明得各人本地风光本来面目方知一大藏教五千四十八卷句句不说别事无常迅速莫作等闲所以道努力今生须了却莫教永劫受余殃人身难得为贵人复难不见释迦老子说四十二章经里面有二十难谓贫穷布施难豪贵学道难有势不临难就中有个拌命不死难你诸人还会么若拌得命无有不死者如何说不死底道理若会得遮个方始把二十难一翻翻转来总是易底事拌命不死也易贫穷布施也易豪贵学道也易有势不临也易若悟即易不悟即难然难易两字亦不干本地风光本来面目事何故此个法门本无难本无易若能向不难不易处急着眼看外息诸缘内心无喘方知本无难易底法如今聪明灵利底人不能便悟病在于何却为心意识先行被心意识障却自己光明塞却行路进步不得所以遮里使聪明灵利不着要须内不放出外不放入内不放出即是内心无喘外不放入即是外息诸缘内心既定则诸缘亦定故曰那伽常在定无有不定时遮一段大事因缘大底如是若能如是信如是解如是修如是证则三世诸佛即是汝诸人汝诸人即是三世诸佛无古无今同一解脱世间有如此殊胜之事可惜百姓日用而不知然今日一会亦非小缘又承诸山禅师洎诸善男信女同此听法伏愿一闻千悟得大总持一历耳根永为道种久立伏惟珍重。
钱计议请普说
师云法不可见闻觉知若行见闻觉知是则见闻觉知非求法也既离见闻觉知外却唤甚么作法到遮里如人饮水冷暖自知除非亲证亲悟方可见得若实曾证悟底人拈起一丝毫头尽大地一时明得今时不但禅和子便是士大夫聪明灵利博极群书底人个个有两般病若不着意便是忘怀忘怀则堕在黑山下鬼窟里教中谓之昏沉着意则心识纷飞一念续一念前念未止后念相续教中谓之掉举不知有人人脚跟下不沈不掉底一段大事因缘如天普盖似地普擎未有世界早有此段大事因缘世界坏时此段大事因缘不曾动着一丝毫头往往士大夫多是掉举而今诸方有一般默照邪禅见士大夫为尘劳所障方寸不宁怗便教佗寒灰枯木去一条白练去古庙香炉去冷湫湫地去将遮个休歇人你道还休歇得么殊不知遮个猢狲子不死如何休歇得来为先锋去为殿后底不死如何休歇得此风往年福建路极盛妙喜绍兴初入闽住庵时便力排之谓之断佛慧命千佛出世不通忏悔彼中有个士人郑尚明极聪明教乘也理会得道藏也理会得儒教则固是也一日持一片香来妙喜室中怒气可掬声色俱厉曰昂有一片香未烧在欲与和尚理会一件事只如默然无言是法门中第一等休歇处和尚肆意诋诃昂心疑和尚不到遮田地所以信不及且如释迦老子在摩竭提国三七日中掩室不作声岂不是佛默然毗耶离城三十二菩萨各说不二法门末后维摩诘无语文殊赞善岂不是菩萨默然须菩提在岩中宴坐无言无说岂不是声闻默然天帝释见须菩提在岩中宴坐乃雨花供养亦无言说岂不是凡夫默然达磨游梁历魏少林冷坐九年岂不是祖师默然鲁祖见僧便面壁岂不是宗师默然和尚因甚么却力排默照以为邪非妙喜曰尚明你问得我也是待我与你说我若说不行却烧一炷香礼你三拜我若说得行却受你烧香礼拜我也不与你说释迦老子及先德言句我即就你屋里说所谓借婆帔子拜婆年乃问你曾读庄子么曰是何不读妙喜曰庄子云言而足终日言而尽道言而不足终日言而尽物道物之极言默不足以载非言非默义有所极我也不曾看郭象解并诸家注解只据我杜撰说破你遮默然岂不见孔夫子一日大惊小怪曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯你措大家才闻个唯字便来遮里恶口却云遮一唯与天地同根万物一体致君于尧舜之上成家立国出将入相以至启手足时不出遮一唯且喜没交涉殊不知遮个道理便是曾子言而足孔子言而足其徒不会却问曰何谓也曾子见佗理会不得却向第二头答佗话谓夫子之道不可无言所以云夫子之道忠恕而已矣要之道与物至极处不在言语上不在默然处言也载不得默也载不得公之所说尚不契庄子意何况要契释迦老子达磨大师意耶你要理会得庄子非言非默义有所极么便是云门大师拈起扇子云扇子??跳上三十三天筑着帝释鼻孔东海鲤鱼打一棒雨似盆倾你若会得云门遮个说话便是庄子说底曾子说底孔子说底一般渠遂不作声妙喜曰你虽不语心未伏在然古人决定不在默然处坐地明矣你适来举释迦掩室维摩默然且看旧时有个座主唤作肇法师把那无言说处说出来与人云释迦掩室于摩竭净名杜口于毗耶须菩提唱无说以显道释梵绝听而雨花斯皆理为神御故口以之而默岂曰无辩辩所不能言也遮个是理与神忽然相撞着不觉到说不得处虽然不语其声如雷故云岂曰无辩盖辩所不能言也遮里世间聪明辩才用一默不得到得恁么田地方始是放身舍命处遮般境界须是当人自证自悟始得所以华严经云如来宫殿无有边自然觉者处其中此是从上诸圣大解脱法门无边无量无得无失无默无语无去无来尘尘尔刹刹尔念念尔法法尔只为众生根性狭劣不到三教圣人境界所以分彼分此殊不知境界如此广大却向黑山下鬼窟里默然坐地故先圣诃为解脱深坑是可怖畏之处以神通道眼观之则是刀山剑树镬汤炉炭里坐地一般座主家尚不滞在默然处况祖师门下客却道才开口便落今时且喜没交涉尚明不觉作礼妙喜曰公虽作礼然更有事在至晚间来入室乃问佗今年几岁曰六十四又问你六十四年前从甚么处来渠开口不得被我将竹篦劈脊打出去次日又来室中曰六十四年前尚未有昂在如何和尚却问昂从甚么处来妙喜曰你六十四年前不可元在福州郑家只今遮听法说法一段历历孤明底未生已前毕竟在甚么处曰不知妙喜曰你若不知便是生大今生且限百岁百岁后你待飞出三千大千世界外去须是与佗入棺林始得当尔之时四大五蕴一时解散有眼不见物有耳不闻声有个肉团心分别不行有个身火烧刀斫都不觉痛到遮里历历孤明底却向甚么处去曰昂也不知妙喜曰你既不知便是死大故曰无常迅速生死事大便是遮个道理遮里使聪明也不得记持也不得我更问你平生做许多之乎者也腊月三十日将那一句敌佗生死须是知得生来死去处分晓始得若不知即是愚人渠方心伏从此遂救得佗不坐在无言无说处肯来遮下做工夫今日一会同此听法须知人人有此一段大事因缘亘古亘今不变不动也不着忘怀也不着着意但自时时提撕妄念起时亦不得将心止遏止动归止止更弥动只就动止处看个话头便是释迦老子达磨大师出来也只是遮个僧问赵州狗子还有佛性也无州云无你措大家多爱穿凿说道遮个不是有无之无乃是真无之无不属世间虚豁之无恁么说时还敌得佗生死也无既敌佗生死不得则未是在既然未是须是行也提撕坐也提撕喜怒哀乐时应用酬酢时总是提撕时节提撕来提撕去没滋味心头恰如顿一团热铁相似那时便是好处不得放舍忽然心花发明照十方刹便能于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮汝等诸人闻恁么说话往往心里道妙喜老汉摇唇鼓舌说得也相似不知佗肚里如何须知妙喜说得底便是行得底更无两般所以西天第十三祖迦毗摩罗尊者欲求一弟子继绍祖位谓深山穷谷中必有高人居止因往求之故知非但弟子求师切师求弟子亦切遂入山果见一人出迎曰深山孤寂龙蟒所居大德经尊何枉神足祖曰吾非至尊来访贤者彼默念曰此师得决定性明道眼否是大圣继真乘否祖曰汝虽心语吾已意知但办出家何虑吾之不圣彼闻已悔谢于是投祖出家即第十四祖龙树是也今时学道者多不自疑却疑佗人所以道大疑之下必有大悟且道悟得个甚么良久云我不敢轻于汝等汝等皆当作佛。
郑成忠请普说
师云平江信士郑偲知有此段大事因缘得得来见妙喜要闻般若所将供养真身舍利宝塔洎斋云堂清净禅众请普说功德不为别事专用回向无上佛果菩提观其发心亦已广大只遮一念广大之心能变大地作黄金搅长河为酥酪有者不信遮般说话多执事难理如富楼那执相难性问世尊曰若地性遍云何容水水性周遍火则不生复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭世尊地性障碍空性虚通云何二俱周遍法界去遮里执相生疑是故释迦老子先为阿难说性水真空性空真水乃至地水火风一一周遍法界随众生心循业发现尝记得山僧往年行脚将入京师到邓州天宁有蔡州道士忘其姓名以医来南阳一日见佗教人来藏司借宝积华严二经山僧窃知其为佳士翌日相见与之说话果然契合因问所以借经之意曰某粗听好人说话来若要理会本命元辰下落须还释迦老子始得话间忽问山僧佛具正遍知世界上事一一说尽何故不曾见说金木水火土之所缘起吾师有所闻见无惜开示方是时自家漆桶未破未暇理会遮般底只向佗道藏经中莫须说着某尚居学地方要见人二俱懡?而休逮到夷门打发此事了因读楞严经元来里面说得极分晓佛谓富楼那曰同异扰乱相待生劳劳久发尘自相浑浊由是引起尘劳烦恼起为世界静成虚空虚空为同世界为异彼无同异真有为法觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界由是而知世界成就因风轮所持盖风性动摇动摇不息忽生坚碍故曰因空生摇坚明立碍彼金宝者明觉立坚故有金轮保持国土盖风与金二物相触于中生火故曰坚觉宝成摇明风出风金相摩故有火光为变化性宝明生润火光上烝故有冰轮含十方界火腾水降交发立坚湿为巨海干为洲潭以是义故彼大海中火光常起彼洲潭中江河常注水势劣火结为高山是故山石击则成??融则成水土势劣水抽为草木是故林薮遇烧成土因绫成水交妄发生递相为种以是因缘世界相续看佗释迦老子恁么说金木水火土可杀分晓惜乎不复见此道士待点似佗元来看教乘文字也要大法明后自然不费力自家参得禅了一把来看便见得富楼那执相难性又见如来为阿难就性上说地水火风一一清净本然周遍法界胸中了无凝滞如今心地未明底不免疑道世界从甚么处起将来却向甚么处灭为复先有世界为复先有人若道先有世界古德不应云三界唯心所现万法唯识所变若道先有人既未有世界人却在甚么处安顿遮些子不妨被他窒碍说先有世界也不是先有人也不是大法一明不着排遣自然分晓适来所谓变大地作黄金搅长河为酥酪不是差事以至芥子纳须弥须弥纳芥子之类亦非假于佗术只如须弥纳芥子则固是芥子里面如何着得一座须弥山到遮里也须亲见一回始得遮一段事人人本有各各天真只为无始时来无明业识所覆所以不能现前却去外头别觅家舍寻常室中问兄弟不是心不是佛不是物是甚么未问时幸自在家里坐才问佗是甚么便离却本位走出门前譬如问人你在那里云在家里却问佗屋里家儿事子便忘却家去外面讨言语来祗对所谓差之毫厘失之千里若要真实理会此事决定不在言语上今时学者出遮几路不得向佗道不在言语上便去机境上作解会又向道不在机境上便去举起处承当不是心不是佛不是物举了便会了圆悟先师常说近来诸方尽成窠窟五祖下我与佛鉴佛眼三人结社参禅如今早见漏逗出来也佛鉴下有三种作狗子叫鹁鸠鸣取笑人佛眼下有一种觑灯笼露柱指东画西如眼见鬼一般我遮里且无遮般病痛山僧曰大好无病痛先师曰何谓山僧曰击石火闪电光引得无限人弄业识举了便会了岂不是佛法大窠窟先师不觉吐舌乃曰莫管佗我只以契证为期若不契证断定不放过山僧曰说契证即得第恐后来只恁么传将去举了便会了硬主张击石火闪电光业识茫茫未有了日先师深以为然更有一般底说静是根本悟是枝叶静得久自然悟去山僧敢道佗乱道又引净极光通达为证且莫错会好先圣不奈何说个净极光通达寂照含虚空譬如良医应病与药如今不信有妙悟底返道悟是建立岂非以药为病乎世间文章技艺尚要悟门然后得其精妙况出世间法只恁么了得遮里一千二百衲子个个有一知半解每来室中道得谛当者甚众跳得两跳后更与一拶便去不得盖卒未能拌身舍命所以道悬崖撒手自肯承当绝后再稣欺君不得莫道无恁么事尝记得张无尽有言先佛所说于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮是真实义法华会上多宝如来在宝塔中分半座与释迦文佛过去佛现在佛同坐一处实有如是事非谓表法天台智者大师读法华经至是真精进是名真法供养如来悟得法华三昧见灵山一会俨然未散山僧常爱老杲和尚每提唱及此未尝不欢喜踊跃以手摇曳曰真个有恁么事不是表法你辈冬瓜瓠子那里得知盖佗根本下明但拙于语言三昧发其要妙尔此所谓唯证乃知难可测今日郑成忠请山僧普说之意要闻禅和子做工夫底道理不见云门道不可说时即有不说时便无商量时便有不商量时便无只如不商量时又是个甚么怕你不会又随后道更是个甚么遮般尊宿慈悲之故为人痛的的地山僧在众日沩仰曹洞云门法眼下都去做工夫来临济下则固是后来方知道悟则事同一家不悟则万别千差既同一个达磨祖师又何处有许多般差别来如何是佛干屎橛遮里有甚么差别德山见僧入门便棒僧罔措复云不得作棒会临济见僧入门便喝已是两手分付拟欲觑捕则眼睛落地了也况复说理说事丝来线去正是师子咬人狂狗趁块无常迅速生死事大弹指便是来生到来但虚却心子细推穷穷来穷去善念既相续恶念自然不生但如实修行时节因缘到来自然悟去若不悟说到弥勒佛下生只是说底且作么生修行听取一颂恶念既不生善念常相续诸波罗蜜门一切自具足。
孟郡王请普说
僧问达磨九年面壁悬鼓待槌和尚早晚挂牌未审穿得几人鼻孔师云只穿得你一个僧云某甲无鼻孔作么生穿师云好个师僧却无鼻孔僧云争奈即今何师云也是称锤蘸醋僧云和尚当时为什么打失师云看楼打楼僧云恁么则被学人穿却师云是僧云只这一是也不消得师云始终作家僧云未是好心便礼拜僧问炉韛之所点铁成金时如何师云炉韛进云未审向什么处下槌师云照顾鼻孔进云尽大地是个鼻孔和尚如何下手师云拖出死尸着进云真不掩伪曲不藏直师云且得你领话。
乃云尽大地是个鼻孔直是无你下手处直饶下得手不干佗鼻孔事若识得鼻孔三世诸佛诸代祖师古往今来一切知识鼻孔总在这里一时识得直饶识得未是本分衲僧若是本分衲僧眼见佗不着耳闻佗不着心思佗不着口议佗不着饶你恁么始入得育王门未见得育王人唤什么作育王人良久云各各照顾鼻孔(谢词不录)复云圆悟老和尚在京师某与郡王同时问道佗未有个入头肚里多知多解常记得在火炉头说禅佗才落草便将火箸摵佗手盖佗是个中人所以与本分相见自京师相别及至来住径山时因过其门才见便云公别后禅随官长此回相见宛与旧日不同了也佗不觉笑及其吐露消息果合妙喜相法真有所得处及款话夷门相聚时事元来与佗说底话都记得一句也不忘盖关捩子一转从前闻人说底都得力其夫人乃王开府待制女极聪明晓事因枢密公参禅软言慰谕之遂回心皈向佛乘岂非前报世中元是般若眷属某在衡梅首尾十七年得佗家斋僧钱庵中养五六十衲子及山野授育王渠知平江又送五百千来斋僧阿含经中有三卷尽说斋僧功德宣律师问韦陀天何等功德最大答曰斋僧功德最大佗做许多官职请俸禄不别使只是斋僧(词多不录)大众适来许多忉怛是世法耶是佛法耶尝记得老杲和尚每升座谓众曰老僧熙宁八年文帐在凤翔府供申当年崩了华山你后生家几时知得遮几句儿无时不说然后随其所请回向下座或问曰和尚因什么宝花座上一向说世谛耶杲应之曰痴人法岂有二种我圆悟老人最爱佗遮般说话祖师云法无二法妄自爱着将心用心岂非大错赵州云老僧拈一枝草作丈六金身有时将丈六金身作一枝草用以至临济三玄三要汾阳十智同真无非是遮个时节如隔窗看马骑眨眼便蹉过佗分明向你道要识是非面目见在你若透得遮金刚圈吞得遮栗棘蓬不妨是个明眼衲僧一任拈东作西指鹿为马唤作世法也得唤作佛法也得道有也得道无也得取不得舍不得不可得中只么得且道是个什么物得恁么奇特良久云面目见在喝一喝下座。
大慧普觉禅师普说