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蜀渝华岩季而关 圣可德玉顺朱
体道一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
（道，理也。即日用所当行之常理也。可道，之道言也。常，乃不迁不变的意思。名，常名也。始，初也，母生生不息的意思。妙，奥妙也，深微的意思。窍，关窍也，通彻的意思。
此一章示：体道之本，宜恒常不变，不可偏观的意思。
日用当行之常道，在眼见、在耳闻、在手捉、在足奔，本不迁变岂不可言哉。盖言默不足以载之也，若是可言则就是言，句了岂是不迀不变的常道。
道本无名，强名曰道，此亘古亘今常名也。岂不可名哉!若执此名为实而可名之，岂是不迁不变的常名、能名、无名。讵非天地之初乎。杳杳无形存之，可也。暨其有名，讵非万物之母乎，生生有象守之，可也。
由此观之，宜恒于未始有物之先，以观察那杳杳无形何其深微；恒于物色既彰之后，以观察那生生有象。何其通彻。此有欲、无欲一事两端，同条共贯，二名一体，统妙统微。
俱谓之玄。何也？有欲者形之彰也；无欲者神之隐也。神隐深微，可谓玄矣。形犹通彻，玄更玄焉。孰有加于此哉。万物之妙，咸从斯以出入也。执偏不圆，不善体道者，不可与之言也）。
养身二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
（皆，咸也。知，晓也。美，好也。斯，即也。斯恶已，言即恶了也。下斯不善，意同倾夺也。辞，言辞也。恃，赖也。惟，专辞居处也。不居，言不处功勋的意思。去，退也。
此一章示：养身之道当处无为，而不居功的意思。
凡天下之人咸晓得美好之，为美好殊不知，即就丑恶了也；咸晓得善之，为善殊不知，即就不善了也。
至于有生于无，无生于有，难成于易，易成于难，长形于短，短形于长，高倾于下，下倾于上，音和乎声，声和乎音，前随于后，后随于前，尽天下人伎俩咸是如此。岂识圣人养身之道哉！
是以圣人之养身也。处乎无为而曷常以有为，为事；行乎不言而曷常以有言，为教。此仁术也。
能识此则万物既作，吾亦与之俱作，而不假言辞。虽生不生，生而未尝有；虽为无为，为而无所赖；虽功无功，功成而不处。
夫惟功勋不居处，则自无美名，名既不有，身何必退，如此功不处即是功成，名既无则名。遂身不退，即退也。养身之法有迈于斯者，吾不得而知也。）
安民三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，疆其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，无无为，则无不治。
（尚，崇也。贤，是有才德的人。贵，重也。奇珍，为难得之货。争，竞也。盗，窃也。可欲，即功名财利称意之事。虚心，俾其无思。实腹，莫令有漏。弱志，戒毋多事；疆骨，谨守无知。使知者不敢为，是责在民上的意思。
为无为，是与为民上者立个主宰的意思。
无不治，是功不浪施的意思。
此一章：示安民之要贵乎无知无欲的意思。
君主不崇尚贤良，则小民自不争竞趋求名位；君主不贵重珍宝，则小民自不窃盗贪荣财利。称意之事不令小民见之；则小民之心自不昏乱是这个意思。所以圣人之治天下也。
一味教人虚心而绝思想，实腹而勿渗漏，志若多事戒而弱之骨，既无知谨而守之恒，使下民抱朴而无知，少私而无欲，纵使他有纤知，犹存有纤欲，未尽亦不敢勉强以为之也；为民上者能使民如此，则是道常无为而无所不为也，天下焉有不治者哉！所以安民之法不贵事，事而贵无事矣。）
无源四章
道冲而用之，或不盈。渊乎似万物之宗。挫其锐解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
（冲，虚也。或，似难以形容的意思。渊，深也。宗，主也。挫，折也。锐，锋铓也。解，释也。纷，繁乱也。和光，韬其明也。同尘，混于俗也。湛，寂也。存，在也。象，亦似也。帝，上帝也，即造化的意思。先，言更在前也。
此一章：示无源道体，深广莫测的意思。
形而上者，谓之道；形而下者，谓之器。冲虚，则形而上者也。形上虚无无物不受尽古今遐迩事物。在其间，不似一粟之在太仓乎，故曰：或不盈。
上善若水，利万物而不争，故渊兮。似可以为万物之宗主也。道以钝为利，故锋铓不可露道。以安为荣，故繁乱宜当解韬光以挫锐，混俗以解纷，湛兮、寂兮，若亡若存焉耳。既然如是，吾不知伊谁之子耶？吾恐此道也。虽上帝犹未易以当之意者，其似乎在上帝之先，欻无源道体诚哉叵测）。
虚用五章
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
（仁者，心之德爱之理也。刍，草也。橐籥，冶铸所用致风之器也。橐者，外之椟所以受籥也；籥者，内之管所以鼓橐也。屈，郁也，抑而不伸的意思。
数，音朔，屡也。
此一章示：虚用无作在乎守中的意思。
天地好生，岂不仁于万物哉！特无爱恶于万物有似于不仁耳，不仁乃大仁也。
譬如结刍为狗，设之于祭祀之间，饰以彩虔而奉，岂爱之耶。特时之当用适然而用耳。祀讫而弃之行者践樵者焚岂恶之耶。特时之当弃适然而弃耳，安有爱恶之心于其间哉！
圣人之于民亦如是也，特无以爱恶相扰，而民性自全生死得丧吾何与焉。虽未尝仁而仁亦大矣！天地之于万物又不亦犹夫橐籥，虚中无心，应用者乎，及其方用也。
心空腹实，虚而不屈，志弱骨疆，动而愈出，信乎。应用不在多言也，多言，则为也，为者，败之数言，数穷多为，多败。故不如守中之无为也，无为则虚也，善虚用者，其可外于斯理乎）。
成象六章
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不动。
（谷，虚也。牝，即前章所谓母也。绵绵，不断绝也。
此一章示：成象之妙，妙用不已之意思。
谷至虚，而犹有形神则虚而无形也。既虚而无形，则无生者谁当其死。岂不谓之幽深叵测至玄、至妙生生不息之牝母也耶？
要知此幽玄牝母众妙之门户，即是生天生地生人之根本也。自古自今绵绵不绝，若存若亡而不可以眼见，不用则已，若一用之，虚而不屈，动而愈出，总不见有勤劳之象焉。成象之妙有如此者）。
韬光七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私！邪故能成其私。
（四以字。细看首以，为也。次以，因也。是以，事因也。未以，用也。
先，尊也。存，犹寿也。上私字，单贴人，下私字，兼天地说。
此一章示：韬光宜法天地的意思。
天地人，一也。天无私覆；地无私载；人无私存。天既长覆；地既久载；人胡为而不久存也。
天之所以能长，地之所以能久者，因其不自认其生，故所以能长生、能久生也。是这个事因。
圣人法之后其身而不千禄，高尚其志身似不尊也，而人反尊。之外其身而不加爱，刍粟自饱身似不寿也，而反不死。此岂不是用人无私存之道也耶？故所以能成其三无私焉耳，人心同天地何用晦迹为）。
易性八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
（上，最也，大也。善，道也，性也。上善，犹言最上大道也。利，泽也。处，居也。恶，不爱也。几，近也。居善，已下数善字，取善，曰善。尤，过也。
此一章示：成性贵圆融的意思。
最上大道无可比喻，略而喻之有似于水。水善者何？泽利万物而不矜，功不处高，洁乃处众人所恶卑污之处。故差近于道焉。
水不择大小广狭，可容即受，居善地也；澄彻清深，无物不鉴，心善渊也；利泽动植，不求其报，与善仁也；流注潺湲，适时不易，言善性也；洗涤于准，用之不勤，政善治也；遇物赋形，能乘舟楫，事善能也；冬凝春泮，不失其节，动善时也。
此诚处恶利物，不争之能事矣，而谁与之争耶？既无与争，何过咎之有？此水之所以为上善也。）
运夷九章
持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。
（持，扶也。盈，溢也。已，止也。揣，探摸的意思。锐，尖利也。咎，祸殃也。
此一章示：人运用平夷知进退存亡而不失其正的意思。
人畏其溢而扶持之，不如止而不使溢之为妙也。人畏其锐而探摸之，其锋芒脆利岂能永久保其不折乎。
夫金玉既已盈矣，而更贪未有不溢者，富贵既已锐矣，而更骄未有不祸者，然则何法运用以免此患哉法天之道而已矣。
何谓天道？月满则亏，日中则昃，圣人不过是成功不居，美名不处，退身守正焉耳！高尚其志，咎如之何）。
能为十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之生而不有为而不恃长而不宰，是谓玄德。
（载，乘也，指身而言如车马之载物也。营，营营也，不定貌。魄，魂魄，心之精爽也。焦笔乘，谓清虚则魄即魂住着，则魂即魄如水凝为水，水泮为水其实一耳。
季而谓即人之情也，反之为性，又即人之意也，收之为心。营营不敛是谓坐驰载营魄复性之谓也。玄览，玄妙之见也。疵，病也。天门，即玄牝之门也。畜，养也。宰，主也。
此一章示：复性爱民之大功能要为而不恃的意思。
凡人之魄时时营为日趋于有。若能载之，则乘乘然有归也。化有为无，涤情归性，人分二而我抱一。其孰使离乎心有是非气，无分别专一其气致尽乎。桑非婴儿纯一不杂，其孰能之众人之病粗而易除；学者之病微而难遣，玄览药病执之更重能无疵乎。
“金屑虽贵落眼成翳”，是故当涤除之也。身既治矣，国如之何？抱一则身全，爱民则国富，能拱默在上无为而治乎。专气则存牝门，致深离出入能虚心弱志而无难乎。见病蠲除而朗洁，纵横无阂而四通，能实腹强骨而无知乎。
若果能无为，能无难，佳无知，何防生之而为象帝，先畜之而为众父。父虽生不生，生而不取以为有；虽为无为，为而不恃以为功；虽长不长，长而不自以为主。夫是之谓深玄之德。欲能为复性者可忽于斯乎）。
无用十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
（辐，乃轮上所辏众木。毂，即轮轑利转之总木，谓辐辏，众木而成一车也。无，车中虚处也。下无，同埏，和也。埴，黏土也，谓用水和合黏土以为陶器也。半门，曰户。牖，窗也。
此一章示：虚无以明利用的意思。
三十散木辐辏，同于轮毂而成一车也。其车之用，必在冲虚，不盈无物之处焉。水和黏土而成坯，火煆土坯而为器也。
其器之用亦在橐籥，守中虚无之处焉。开户出入豁牖通明而为室也。其室之用亦在明白四达虚无之处焉。
有辐共毂。可以利任重致远，而不可以用容人物，当其车之无；可以用容人物，而不可以利任重致远；
有埏埴。可以利盛受，而不可以用贮藏，当其器之无；可以用贮藏，而不可以利盛受。
有户牖。可以利出入通明，而不可以用举措寝处，当其室之无；可以用举措寝处，而不可以利出入通明。
故曰：有之以为利，无之以为用。
人能实腹强骨以保身，有之以为利也。虚心弱志以养气，无之以为用也。
《易》曰：精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。其斯之谓欤）。
检欲十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
（爽，失也，差也。驰，驰马疾驱也。骋，直驰也。畋猎，逐禽兽以除害也，此言贪求无厌的意思。春曰，田。冬曰，猎。妨害也，咎也。
此一章示：检欲之道。言勿贪外以害内的意思。
青黄赤白黑，五色也。目欲之不已而不知，检未有不为色所盲者。
宫商角徵羽，五音也。耳欲之不已而不知，检未有不为音所聋者。
酸辛甘咸苦，五味也。口欲之不已而不知，检未有不为味所失者。
驰求骋逐，冬猎春田，心心增无厌之贪而不知检，未有不发妄号之狂者。
奇珍异宝，塞梁充栋，持而盈之而不知，已未有不遗其咎害者，以是之。
故圣人但为腹而养已，不为目而循物。故悉去彼在外之诸妄，而独取此在内之一真也，此检欲保身之实学也。
季而谓老子文法多错综捷略，不如其已不可长保，文错意错，错综也。为腹不为目，举目不言耳，口心行文简义精捷略也）。
厌耻十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下者，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。
（宠，是功名爵禄。辱，乃削位损财。惊，骇也。贵，重也。寄，传也。爱，惜也。托，附也。
此一章示：厌宠斯无辱外身即无患的意思。
凡天下人只知宠之为宠，殊不知即就辱了也。言辱生于宠，故皆若惊焉。
人只知身之为身可重，殊不知即是重大患了也。言患生▆身，故均是患焉。
且道何以为宠辱若惊耶？有宠即有辱，辱下则宠亦斯下矣。得富而惊恐莫能守；得贵而惊恐遗其咎。失富而惊恐盗重来；失贵而惊恐祸迭至。
不知宠斯辱矣。夫是之谓宠辱若惊。且道何以为贵？大患若身耶？我之所以有大患者，因不知后其身而贪功名，不知外其身而营利禄，功名利禄患也。有患皆生于有身也，及我能后其身而身先外其身，而身存有身，即是无身也。
何患之有？夫是之谓贵，大患若身所以不轻用其身，为天下者，天下反可传惜以身；为天下者，天下反可附则不知有其身，而身反可保也。贵天下犹一身。是宠何辱。爱兆民如一体，是身何患，宠身无可用而反为天下大用矣。奚用厌焉）。
赞玄十四章
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
（三之字，作的字看。夷，平也。无象，无形的意思。希，少也。大，音希声的意思。微，细也，难捉摸的意思。皦，明也。惚恍，不有不无的意思。执，持也。御，运也。纪，纪极也。
此一章示：赞道之纪极的意思。
“视之不见”那有不当于眼者视的，不见不可以黑白名也，但曰夷而已。
“听之不闻”那有不当于耳者听的，不闻不可以音声名也，但曰希而已。
“抟之不得”那有不当于手者抟的，不得不可以形段名也，但曰微而已。
凡人间事世智辩聪或可以诘问而得之，唯此夷、希、微三者，殆不可诘，非隳肢体黜聪明离形去知同于大通者，不可得混合消融而为一也。
况视的、听的、抟的，拟将何物以形容之哉？其在上也，非三光可比其明，故不皦。其在下也，非云翳可掩其质，故不昧。但密密绵绵了无缝罅从何名之？仍复归于无何有焉耳。
夫是之谓：无状之状，状何有无物之象，象何有？夫是之谓恍兮。不有恍兮不无迎之于始，莫可诘其端倪随之于末，不可穷其终极。莫可穷诘则无终始，既无终始何有古今，惟持守古天地之始，以运用今。万物之母则今母，即古始也。能知此者，是谓通天彻地道之纪极也，其深玄妙道讵易以言赞及之耶）。
显德十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨若客涣若冰将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊；孰能浊以静之徐清。孰能安以久之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能敝不新成。
（强，上声，勉强也。豫，象属犹犬也，豫犹之性不决多疑也。涉，徒行厉水也。冬涉川常难之也。畏四邻，慎自持也。
俨，矜庄貌。俨若客，不敢僭也。涣，散也。冰将释，如恐陷也。敦，厚也。若，朴质而无文也。旷，空也。若谷，虚而无所藏也。浑，浑然也。
若浊，似乎晦而不明了也。皆所谓强为之容也。不欲盈，冲而用之或不盈也，能敝善守旧的意思。不新成，言善守旧，即是新成也。
此一章示：人当晦德潜名，埋光铲彩的意思。
自古有道之士，形神微妙视之难见，性理玄通听之难闻，其澄彻清深有不可以智知，以识识者也。
夫唯其不可以智知，识识故，所以勉强略为之形容，譬之豫焉，迟回不果若冬涉川畏寒而不敢渡；譬之犹焉，疑忌或后而不敢先。
若畏四邻而恒自慎其恭恪兮，如对宾客而不敢慢，其散涣兮若水之泮而复为水，其敦厚也。若木之未斫而无文，其空旷也；若谷之能含而不却，其浑然也。
有似于晦而不明焉，诚哉。深不可识，难为之形容矣已。谁能以浊乱之情，复还定静之性，徐使湛湛焉而清彻。谁能以安稳无作之体，令其末久不变，徐使绵绵焉而长生，能保守斯道者。
去奢、去泰、去甚决不欲纵无厌之心以求盈溢也。夫唯不欲如此，故能守旧，安分不希新成求显达矣。古之善为士者，其隐德若显是这样有难以形容者）。
归根十六章
致虚极守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸各归其根。归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
（致，极尽的意思。作，生也，动也。复，复其初也。芸芸，物多貌。妄，动的意思。根，本也。
此一章示：归根复命之极致的意思。
虚，实之对也。耽空而不致尽乎极虚之，又虚与实何异，静动之对也。守寂而不切于专笃静之，又静与动何殊诚能虚极静笃凭他万象森罗并生于目前不吾惑也。
吾但观其复以反于初耳物，虽芸芸丛杂各有其根，随他妄想纷纭，当下寂灭不静而自静也。
静则复还于天命矣，既复于命则谓之：不迁不变之真常。真常则又非明白四达者，不知也。若不知常，而任情妄动则凶祸随之矣，自是非常恒不变者，不能容也。
能容则大公无私。公则宰制山河，无施而不可。王者何？法天而已。法天者何？此道而已。此道者何？绵绵若存而已。
果能此道，讵仅若存而已哉？设使神游登遐，而稿形亦不败坏其归根复命之效，有如此者）。
淳风十七章
太上，下知有之。其次，亲之誉之。其次，畏之。其次，侮之。故信不足焉，有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆曰：我自然。
（此一章示：自然之化不假有为的意思。
太，初以前上古无为之世，小民淳朴日出而作，日入而息，纵知有君而不知有君之德也，及其下降也。
德可见而生亲爱之心；恩可称而生赞美之语，又其下降也。时迁世改，智多难治，乃设刑法以防之，使有畏怕之意，又下降也。
一法出，一奸生，禁多令繁，于是而有欺侮之念起，何也？
盖为民上者，不以诚信待小民，而小民亦以不诚信应之，出乎尔反乎尔者也。
所以为民上者，兢兢业业如犹之畏四邻，而不敢轻出一言，唯贵重其无言之教而俾其自化，只待八方宁静而功成四海澄清而事遂，百姓佥曰：帝力何有于我哉，咸我自食其食，自衣其衣焉，而已矣。此诚不知有之，之至道也。何用亲誉畏侮为事）。
俗薄十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
（此章示：道衰俗薄，淳心渐丧的意思。
正趣菩萨放身光明，映蔽一切日月星电，天龙八部，释、梵护世，所有光明皆如聚墨。用是，而知大道一出，则仁义纵有向何处安着耶？故曰：大道废弛，仁义方显矣。文华丧质，雕斫丧朴。
智慧一出，而大奸必起矣，父母兄弟宗亲不相和睦，方显孝慈之名；天下纷争扰攘之际，方显忠臣之节。
所以说，有仁义，不如不废大道；有大伪，不如不尚贤；有孝慈，不如六亲常和；有忠臣，不如国家常治。老子之意，意在斯矣）。
还淳十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
（文，质之，反也。属，附也。
此一章示：绝学之道宜还淳反朴的意思。
圣智，乃道之粗也，能绝之，去之，而精美独露其民所利，讵仅百倍也哉。
仁义，乃道之伪也，能绝之，弃之，而真素现前民不虚诈，而复孝慈矣。
巧利，乃道之妨也。能绝之，弃之，不重难得之货，而民不盗矣。
圣智之粗，仁义之伪，巧利之妨，此三者以为文，而非质不足，而非全。故绝而弃之，使令有所属，见素抱朴少私寡欲，乃其所属也。
见素，则知其无所与杂而非，文。
抱朴，则知其不散而非，不足。
素，既见而不杂，既抱而不散，则私欲自不能感之矣。能少私寡欲，而后可以语绝学之道也）。
异俗二十章
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭。我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦漂兮若无止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
（唯，上声阿，乌何反，皆应声，唯恭而。阿，慢也。荒，广违也。怕，古泊字。兆，形兆也。孩，小儿始笑也，笑则情动而识生矣。
无所归，无住着也。性分之内本无余欠有余则外矣。遗，失也。沌沌，无知貌，一作纯纯。无，杂也。
小明曰昭，详审曰察，闷闷▆然若晦之意。顽，不知痛痒也。食，味也。母，道也。
此一章示：人同俗异于俗，居尘不染尘的意思。
为学日益，为道日损，绝者何损也？损之又损，以至于无为，无为而无不为，何忧之？
有学人，只知真能去妄，妄去真存。玄览不涤，真亦妄也。故设譬曰：唯恭而阿慢，咸出乎声也，相差几何善美而恶丑，均离乎性也。相去何若，虽唯恭善美亦当损也。
古人绝学其忧心殷矣，我宁得不忧也欤。至其心游于物初其广远兮，而未见其有尽极庸可限量哉。
众人乐于务外，如饥思食，而享太牢，贪饕无厌，如春游览，而登阳台，流荡忘返我，则不然独栖泊，于情之未起，形之未兆，如婴儿之未解言笑一般，载御营魄乘乘然似无归宿之地，而无住着也，众人之于道也。
有余有欠，而我之于道也。
无得无失，我果大智若愚至人之心也哉！
其实沌沌然而无知也，俗人之用智昭昭而明，我独用愚惚惚若昏。俗人之用智察察而详，我独无知闷闷... -->>
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