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知闷闷若浊。
忽兮不滞于空，而若昧。
寂兮不著于境，而似无定踪。
众人咸以昭昭察察为用，而我独昏愚。若顽晦闷似鄙，我所以不同于众人味，道之末；而我则贵求味乎道之本耳！
绝学至人有殊于人是这样）。
虚心二十一章
孔德之容唯道是从。道之为物唯恍唯惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之然哉！以此。
（孔，大也。恍惚，窈冥皆不可见，见智知之意，无状之状，无象之象，是谓恍惚是也。以，用也，故也，因也。
阅，观也。甫，始也。
此一章示：人虚心体道的意思。
大德无名，拟将何名以形容哉？夫唯不可形，故强名曰：道。然而道又何以形容？若道是色，是色非道。若道是声，是声非道。若道是物，是物非道。拟其为物也？
又何如唯恍兮？不有唯惚兮，不无焉耳。虽然惚恍非无底蕴也，惚恍即象也，恍惚非没凭据也。
恍惚即物也，窈窈冥冥非无把捉也。窈冥即精也。
般若云：若见诸相非相，即见如来是也。其精实有把捉，非修饰也。
而的的甚真，其中实有凭据，非妄言也。
而的的有信，其孔德为何如哉？互古互今，唯道是从其名不变，用观万物之始而已。
太上复自问言：我凭何而晓得观万物之始？所以然哉，乃自答之：口因窈冥真信其名不去，而知其所以然矣，阅众甫观其微，观其复，咸是一个关捩）。
益谦二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
（此一章示：逊顺之理贵乎无争的意思。
夫曲己从人者，何所以自全也；屈己伸人者，何所以自直也。
人之所以能处洼下者，何所以受益也。
人之所以能守旧者，何所以自新也。
人之所以能知足者，何所以戒贪也。
人之所以纵无厌之求者，何贵难得以自乱也。
以是之，故圣人持守，夫一而为天下法识得一，而万事毕矣。圣人非不自见用也，特不自显己之明，而用众人之明其明益大，圣人不自满足也。
特以非自处，而用众人之是，其是益彰，圣人不自夸伐也。
特以无功自居，而以有功让人，则其功益着圣人不自矜高也。
特以谦卑自牧，安不忘危，故所以能长久。
夫惟不自见是伐矜，即不争之道也。
故凡天下之人所争者全也，多也；圣人之所处者曲也，少也。一焉而已矣。
孰与之争耶？古之所以道曲则全，云云者非虚妄饰说，乃真实无妄之极谈矣！诚哉，一曲则全，而四方之高士无不来归，如水之就下而莫之遏也）。
虚无二十三章
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道。德者，同于德。失者同于失。同于道者道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦乐失之；信不足有不信。
（希，少也。飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。自旦及脯为终朝，自早及暮为终日。风雨震荡飘忽必不能久岐伯，所谓亢则害，承乃制也。
此一章示：无作自然之道，贵恒久不变的意思。
道以自然为至，而世少言之者，喜于有作也。有作，必有辍恶能久乎。就如那疾风之，不终朝暴雨之，不终日不能长久一样，是那个能为此久者，除是天高地厚几于久焉用斯。
疾风、暴雨看来天地造化尚且不能长久，而况于人乎？故有事于道者，则不然；从事于道者，任其自然耳。
自然则无作，无作则无得，无得则无失，一切任之，道任同道，德任同德，失任同失，随顺世缘，无挂碍呼。
牛应牛，呼马应马而无容心焉，无所不同矣。无所不同，则无所不乐矣。故同于道，道乐得同于德，德乐得同于失，失乐得任运逍遥随缘放旷，而无所不得矣。
不从事于斯者，能如是乎。所谓信不足焉有不信也。信不足者，道不同也，道不同不柏为谋，故有不信）。
苦恩二十四章
跂者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其于道也曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。
（举踵曰：跂。张足曰：跨立。欲增高反害其立行；欲增阔反害其行。
曰：犹言是谓的意思。
余食剩残之食，如庄子谓：惠子死鼠之喻是也。
赘，疣也，如庄子附疣县赘出乎形而侈于性是也。恶，去声，言余食赘行人所不爱也。处，上声。
此一章示：人不可好高自大的意思。
人岂有不能立者哉！苟立未稳而加以跂，未有不失其立者。
人岂有不能行者哉！苟行未足而加之以跨，未有不丧其行者。
此二句，是喻那自见者失明，自是者失显，自伐者失功，自大者失久的，与此跂、失、立、跨失行者一样，若其在道中也，是谓余食赘行食残人贱附赘累形不适于体，岂能自然，咸人之所恶也。
况有道之士乎，决不处也；自高自大者可深诚矣）。
象元二十五章
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
（混，浑通。先，去声。强，上声。介甫曰寂，止也。寥，远也。
罗什曰：妙理常存，故曰有物。万道不能分，故曰浑成。
钟会曰：廓然无偶，曰独立。古今常一，曰不改。无所不在，曰周行。所在皆通，曰不殆。
此一章示：人体道象元万法一制的意思。
道，如水中盐味，色里胶青，分明是有，不见其形，故疑之曰：有物混成。未有天地之先，早有此道，不知此道，又从何而生也？寂兮听之无声；寥兮视之无形；独立无偶兮，而恒常不变；运行不息兮，而水火莫侵其生成万物也。不可易以言喻，而有似于天下母焉。
以吾看来，凡天地间飞潜动植，咸有名字及至于生天地，生飞潜动植者，不得而知其名，不得而知其字也。
字曰：道者，亦寓言耳。道无边际，故强名曰，大；
大至于不可围，故曰，逝；
逝无所往而不在，故曰，远；
远则无一处，而不从此道以通也，故曰反；反，反其母也。
故道大，生天生地，无所不容也。
天大，日月星辰无所不盖也。
地大，山河社稷无所不载也。
王大，统理兆民无所不制也。
而这生生不息圣域之中，昭然有此四大。而王，特居其四大之一。大焉。
人当法，地安静无为，而无所不蓄也。
地当法，天运转不息而无所不周也。
天当法，道微妙玄通而无所不现成也。
道当法，自然无作无为而无所不作为也。
象元体道盖有以矣）。
重德二十六章
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离。辎重虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。
（根，本也。躁，动之极而。烦，扰也。君，主也。辎，音子，载衣食器械者，前后有蔽，所谓库车也。以其累重，故曰辎重。荣观，纷华之观也。燕，安也，处上声居也。超然，高出而无系着也。奈，如也。乘，去声。
此一章言：人君，当以道德自持，不得轻举妄动的意思。
治国不自重，则权移修身。不自重，则神乱。故凡最轻小的事，要当以“自重”为根本也。
治国不镇静，则事烦修身。不镇静，则身败。故凡最烦躁的事要当以“镇静”为君主也。
况其国与身乎，是以圣人终日行道、布德而不自轻，谓其不离辎重舆卫以为本也。
虽有荣美大观，而不为妄躁，谓其燕处超然渊嘿以自主也。
奈何万乘之君，任重道远以观天下，其可不静且重乎？或迫而后动，感而后应，不得已而后起，则重矣。
无为焉，则静矣。苟其动于得已之际，而不能无为，则是以身轻天下，而不重何本之有。
不重，则躁而不静矣。
何主之有，有天下者宜乎。
以道自任，以德自厚，可也）。
巧用二十七章
善行无辄迹。善言无瑕谪。善计不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物故无弃物，是谓袭明。故善人不善人之师。不善人善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
（瑕，玉玷也。谪，责也。筹策，计数者所用之策也。楗拒门木也。横曰关，竖曰健。结，系也。绳，索也。约，束也。袭，相传袭也。
此一章示：大道之巧，在人善用的意思。
十一“善”字，最重云行鸟飞，咸有影子，未有行而无迹者也。诤臣直友，咸有口过，未有言而无瑕谪者也。六出七擒，咸有谋略，未有计而不用筹策者也。南閞北门，咸有锁钥，未有闭而无关楗者也。缄箧束带，咸有会纽，未有结而无绳约者也。
在人善用不善用耳。善用，则虽行无迹，虽言无过，虽计不谋，虽闭无楗，而不可开；虽结无约，而不可解。
以此之故，所以圣人恒常贯善斯法，以救人也。既恒贯救人，则无弃人也。恒贯救物，则巧梓愿轮桷之性，枉直无废材，良御适险易之宜，驽骥无失性也。
又焉有弃物哉，斯法也。
人人本有，物物全彰。
一通百通，一达百达。
如灯袭明焰，焰相续无有穷矣。
故善，人者，救人者也。不善，人之师也。不善人者，袭明者也。善，人之资也。善师者，虽师不自贵也。有资者，虽资不专爱也，不贵不爱而相忘于道，虽有大智亦若愚耳。此之谓，善巧之要妙，不善用者其孰与之焉）。
反朴二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
（守，保守也。复，并扶，又反。溪谷，众水所注天下极言之也。式，法也。忒，爽也。足，全也。长，上声。制，裁断也。割，分裂也。
此一章示：还淳反朴，贵常守其德的意思。
雄者高强；雌者卑弱。
知高强之不可恃宜，守卑弱以自牧，则高而不危，强而不拱，天下向慕，如水之归溪矣，既为天下所归也。
此守雌之常德，可须臾离乎，时时守气，刻刻致柔，则庶乎，仍归于赤子无知耳。
白者，聪慧。黑者，愚鲁。
知聪慧之为道妨宜，守愚鲁以自养，则聪非昭昭，慧非察察，天下遵崇而反以为法矣。既为天下法也。此守黑之常德可斯须失乎。心心无思，念念无虑，则庶乎，仍归于原有之无极耳。
荣者，尊贵。辱者，污浊。知尊贵之不可骄，宜守污浊以自戒，则尊而无忧，贵而无患，天下归投，如水之赴谷矣。既为天下赴也。
此守辱之常德，岂不完全乎，戒慎不睹恐惧，不闻则庶乎。仍复归于本有之朴素耳。道不可离，离则为形役。朴不可散，散则为器用。圣人之为用也。
总其大纲而众日自随矣。故曰：为官长临莅天下者，贵无为而大制，不有为而事，事于宰割矣）。
无为二十九章
将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。凡物或行或随、或呴或吹、或疆或赢、或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
（取，如左氏取我田畴，而伍之为治之也。为之，则伤自然。执之，则乖通变。载，成也。隳，毁也。
去甚，慈也。去奢，俭也。去泰，不敢为天下先也。三者，圣人所以取天下也。
此一章示：无为妙理不治而化的意思。
至人体神合变与物为一，虽兼制天下，而未尝有。有，故能从容无为而业无不济糠秕，土苴亦将陶铸帝王也。
若夫块然而有以己遇物，则自己六尺之躯，手足屈伸，若将不容而况天下之大欤。将欲则有心取物，则有为讵可乎。除是不得已天与人归庶几可耳。
天下者，神道设教之大器也。无思无为，寂然自感不可勉强有作也。若勉强有作尽心力而为之，一定有灾亡无日也。不可屈强求得也。若屈强求得与物相刃相靡，一定有妨失不旋踵也。
故独行于前，而不知随者之在后，如形影之不舍呴之，欲温而不知吹者之。已到如寒暑之相生，知强欲益，而不知赢损者。有时而来知载欲成而不知隳毁者。应手而至，此皆造物之大情朝暮之常态，有为者，有执者不知由己不了。
故有斯患而更与为兢，是以将六尺小微形而操天下大神器，宁不累乎？圣人则不然，游神于澹合气于漠而无容心焉，如镜应形适可而止。但去其过分而已，甚奢泰皆分之过也。物有固，然不可强为，事有适当不可复过，此老子之本意也）。
俭武三十章
以道佐人主者，不以兵疆天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。故善者果而已矣。不敢以取疆焉。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿疆。勿壮则老，是谓不道，不道早已。
（好，去声。还，旋通易曰。师，众也。处，上声。善，即有道者的意思。
不得已，为之难也。庄子曰：不得已而后动是也。果，有斩钉截铁之意。不二，其心也。五“而”字，当作“于”字读。
人方果于彼，我独果于此也。矜，自恃也。伐，夸大也。骄，恣肆也。已，止也。早已，言不久也。
此一章言：为民上者，以无为自处；佐人主者，亦宜以道相卫的意思。
夫为人臣者，以仁义为干橹，以礼乐为甲胄，犹为道伪。况以兵强天下乎。天道旋还此往彼，复终无已也。而以兵强佐人主者，是不知天道者也。
军旅所处之地，使民不得耕耨，而荆榛棘刺丛生也。
治身者心君六乱，性地茅塞如斯也，大军经过之后家无粮，人乏食，而凶荒立至，治身者救死且不暇奚，暇收耗散复正气而保其无凶乎。
故有道者知其兵疆，决不可用而遂止，非果断不能也。有道者尚不敢其他，孰敢以兵疆取天下耶。有道者果断于谦而不自大，果断于让而不自夸，果断于退而不自骄，果断于不得已而后动，果断于弱而不以兵强。天下非达天下者决定不能也。
不知天道者，一味恃壮而不知衰，恃强而不知弱，知存而不知亡，知得而不知丧，可叫做佐人主之人也耶。是谓不知天道之人也。不知天道旋还之人，不可以不早已也夫）。
偃武三十一章
夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美。而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣。故吉事尚左凶，事尚右。是以偏将军处左，上将军处右。言居士势则以丧礼处之。杀人众多以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
（佳，谓佳之也。温公曰：兵愈佳则害人愈多。恶，去声。处，上声，下并同。左，为阳为生。右，为阴为死。
恬澹，安静也。美，即佳也。乐，去声。
此一章言：定乱偃武，不及布德安邦的意思。
夫兵，乃戎器、戈矛、剑戟之类，所以杀人者而嗜爱之。岂吉道哉。或师之所处，或大军之后荆棘丛生，凶荒立至，动植飞潜，咸不得所而，况于人乎？未有不嫌恶者。故有道之士不居处也。
君子居之，以左为重，取阳生以自保也；用兵以右为贵，取阴杀以自强也。
兵者非吉器，乃凶器也。岂君子乐用之器也耶。设或时衰世乱，救民水火不得已而用兵，以自防护。
亦宜以德为兵；以慈为卫；以无为为城郭；以不嗜杀人为甲胄。如此恬澹为上不得已而战胜，而不佳美。若战胜而佳美之，是嗜爱杀人以要求功名也。
夫嗜爱杀人者，岂能放心肆志而安天下哉！非不嗜杀人者不能一之矣。
左阳生位也，平居为吉而尚左；右阴杀位也，丧事为凶而尚右。
偏将军，卑而居左者，阳不专杀也。
上将军，尊而居右者，阴位主杀也。
兵者不善之器，故以丧礼处之而不美煞。死者，众宜乎以悲伤哀痛，无德自惭而涕泣之也；古者，战胜将军居丧主礼，素服而哭明不得已而用兵也。有道者讵乐处也耶）。
圣德三十二章
道常无名。朴虽小天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。
（此一章言：侯王宜晦德含章，俾物自化的意思。
道也者，不可须臾离也。可离非道也。不可离即常也。道即无名也，无名即未雕、未琢之朴。朴，即曰希，曰微之小也。朴虽小，乃天下人之君主也。孰敢臣而偶之哉。尊之至也。
侯王若能守，是见小。曰明，是知子守母抱一为天下式也。有一人一物不为宾服者耶。侯王抱道育民德，侔天地以时以雨，而无贫富，不疵不厉而无寿夭，吉祥止止。民受其赐而不自觉知，各安其分而天下自和平矣。
始本无名，制之有名，朴原非器散而为器名。器既有则一生二，二生三，千头万绪与接为构逐色逐声穷劫不悟，苟能抱一亦将知止镇之无名之朴，而万有自冰消瓦解也。
知止，则不随物迁，淡然自足，殆无从生矣。道在屎尿，道在稊稗。在坑，满坑。在谷，满谷。
道在天下，无在而无乎不在也。比喻此道之在天下，就如千流万派无有不归于江，归于海者，无以异矣。故笔乘曰：异派必会于海，殊名必统于道）。
辩德三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者，久。死而不亡者，寿。
（不失其所，即《易》之止其所也。
罗什曰：在生而不生曰久，在死而不死曰寿。
此一章言：察人不如明己，胜人不如自强的意思。
知，在外为智察，在内为自明。
胜，在外为势力，在内为自强。
智与力妄也。明与强真也。入道之门皆由于此，人之所以不能入道者，以其自知不明，自胜不强，真不胜妄，而为物欲所蔽也。
人能明己自强，回观返照，近取诸身▆本有智力不可胜用矣。不可胜用则无所不瞻▆物皆备于我而富可胜言哉。不可胜用则无所不强，千变万化，咸从斯出。
凡心所发，发皆中节也，明己之人万物一体，天地同根。安有失所之理耶？不绵绵若存，吾不信也。自强之人等视生死犹如旦暮，安有不寿之理耶？不没身不殆，吾不信也。）
任成三十四章
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不居。衣被万物而不为主，故常无欲可名于小。万物归焉而不知止，可名于大。是以圣人能成其大也，以其不自大，故能成其大。
（此一章言：至人，任其自然，不拘于一曲的意思。
世之于道也，可左而不可右，可右而不可左，拘于一曲者非大道也。大道也者，无乎不在，故泛兮其可左可右也。
凡天地间飞潜动植，无不赖之，而不假言辞，功业克襄而不居其声名，仁爱育养衣被万物而不以为主制。
惟其不辞、不名、有不为主，则常无欲矣。
常无欲，则妙之至者也，故可名于小。万物归焉而不知主，则容之至者也，故可名于大。因是之。
故圣人任其自然可以大可以小，而卒不拘于一曲单成其大，惟卒不单成其大故，所以可以大可以小，而乃能成其大矣。大道泛兮，其活活鱍鱍如此也）。
仁德三十五章
执大象天下往。往而不害安平泰。乐与饵，过客止。道之出口澹乎其无味。视之，不足见。听之，不足闻。用之，不可既。
（此一章言：守道者无所往而不安的意思。
大象者，道也，能抱守无离，则凡天下四海五湖何所往而不可哉。凡所往者利泽万物而不主谁为害，谁当害，故至者无不安，无不平，无不泰矣。
夫乐可以悦耳，饵可以适口，多乐丧志，多嗜损神，只可以暂而不可以久，但如过客，一止即去。
道之在口，浑如嚼蜡非同于饵，视之无形听之无声，非同于乐，其所用之也。既以与人己愈有，则何所往而不安平泰也耶。）
微明三十六章
将欲歙之，必固张之。将使弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
（此一章示：微明之理，要识将必的意思。
凡人物事物之理，将欲收敛不可强，歙必固意开张之，使其自歙。
将欲柔弱不可强，弱必固意刚强之，使其自弱。
将欲废弃不可强，废必固意兴起之，使其自废。
将欲抑夺不可强，夺必固付与之，使其自夺。
此理也，非术也，故曰：微明。
柔之所以胜强，弱之所以胜刚，正是此微明之理也。
虽然谓之微明，则微而明可也，明其微不可也。
何谓微而明，韬此理以自养，静深敛退优游自得，如鱼之不离水是也。
何谓明其微，炫此理以示人，启衅招尤借寇诲盗，如以邦之利器示人是也。
此理也，民可使由而不可使知也；圣人用之为理，犹鱼得水快活。有不可胜言者，奸邪挟之为术惜，莫惜于志，莫邪为下，其害亦有不可胜言者）。
为政三十七章
道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自正。
（道常言道之大常也。介甫曰：言道之主，故曰：万物将自宾。言道之变，故曰：万物将自化。作，此也。镇者，压定之使不动也。
罗什曰：心得一空，资用不失，万神从化，伏邪归正。
此一章言：为政在无为民自归厚的意思。
道常者，即首章不迁不变之常道也。体本无为，不迁不变，而用无所不为，亦不迁不变。故曰：道常。云云王侯若能持守此无为、无不为的道常，则万物之理得而天下将自正。
所谓我无为而民自化也。
苟利欲之情一萌动，我必以此道常无名之质，奠安而镇压之，使其不萌动无名之朴可谓美矣。然而不能无迹亦将有所不欲焉，必使玄览涤除，心迹俱遣，遣亦复遣，静而又静，静亦不欲，则庶乎，天下之民自各正性命而无累物之迹矣）。
道德经顺朱卷上（终）
（蜀渝华岩季而关圣可德玉顺朱卷上
徒 发静 发桂 光赞同刻
嘉兴范嗣吴书嘉郡陈馥林刊
康熙癸亥仲秋月吉嘉禾楞严寺般若堂藏板）