修忏要旨 (1/2)

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    宋四明沙门释知礼述

    (因入内殿头俞源清奉宣到院修法华三昧三昼夜欲知忏法旨趣故述此以示之)。

    夫诸大乘经所诠行法约身仪判不出四种摄一切行罄无不尽。

    一曰常坐即一行三昧二曰常行即般舟三昧并九十日为一期三曰半行半坐即方等三昧七日为一期又法华三昧三七日为一期四曰非行非坐即请观音三昧四十九日为一期又大悲三昧三七日为一期但诸经中有不专行坐及相半者一切行法并属此三昧所摄。

    然限定日数者盖令行者克时破障域意修真决取功成理显也。

    若欲长修如法华安乐行毕世行之或宜时促如观无量寿经一日至七日或如普门品一时礼拜等然但在用心不必定日也。

    今所修法华三昧者若能精至进功岂不破障显理。

    然须预识标心之处进行之门所谓圆常正信也。

    云何生信。

    信一切法唯心本具全心发生生无别理并由本具具无别具皆是缘生故世间相常缘起理一事理不二色心互融故法法遍周念念具足十方三世不离刹那诸佛众生皆名法界。

    当处皆空全体即假二边叵得中道不存三谛圆融一心具足不一不异非纵非横不可言言宁容识识。

    斯是不思议境入道要门。

    依此博运慈悲无缘无念托此巧安定慧无作无为仗兹遍破执情何情不破据此反寻塞着无著不通道品因其中适助治附此合行圆位可登寂忍不动不滞相似速入分真。

    故天台智者先令行人亲近良师学忏悔处即不思议境理观所诣之处也。

    次示忏悔之法乃有三种一作法忏谓身口所作一依法度二取相忏谓定心运想相起为期三无生忏谓了我心自空罪福无主观业实相见罪本源法界圆融真如清净。

    法虽三种行在一时宁可阙于前前不得亏于后后无生最要取相尚宽盖妙观之宗是大乘之主灭障如翻大地草木皆枯显德如照澄江森罗尽现。

    以此理观导于事仪则一礼一旋罪消尘劫一灯一水福等虚空故口说六根罪时心存三种忏法。

    如是标心方堪进行。

    法华三昧仪云行者初入道场当具足十法一者严净道场二者清净身器三者三业供养四者奉请三宝五者赞叹三宝六者礼佛七者忏悔八者行道旋绕九者诵法华经十者思惟一实境界。

    明此十法之中有但说施为方法有教运心作念有教诵文章句口自宣说备详彼文此不具载今但略述用心旨趣而已。

    第一严净道场法第二净身方法此并可见(云云)。

    第三修三业供养法行者三业供养之际须起难思之想离于谓实之心若香若花体是法界能供所供性本真空其量遍周出生无尽其性常住亘彻无遗岂唯遍至此界他方抑亦普入未来过去普献三宝等熏众生虽曰施财以财通法是真法供能资法身五果(五果者寿色力辨安)皆常四德咸显故默想香华偈(云云)。

    第四请三宝法第五赞叹三宝法第六礼三宝法(云云)。

    且初礼佛时深知佛体不离我心同一觉源圆照诸法诸佛悟本起同体悲众生迷强受诸幻苦悲苦相对感应斯成一身遍至诸佛之前一拜普销无边之罪故默想礼佛偈(云云)。

    次礼法时深知诸佛所证果德众生所迷理心一切行门无边教道离染清净能轨圣凡称此法门三业致礼故默想礼法偈(云云)。

    次礼僧时即三乘贤圣也虽是因位已到真源同佛无缘之慈同佛不谋而应我今三业致感圣众四誓所熏灭我罪根生我乐果故默想礼僧偈(云云)。

    次运普忏之心用成旷济之道若不然者岂但不成大道抑亦难灭众愆何者我从无始已来造罪之际自身为业本众生为恶缘生生于彼爱憎处处于他淫杀况一切男子是我父一切女人是我母无不业累相关悉为烦惑所覆今运同体慈悲如理忏悔尽妄染际彻真性源仰答四恩旁资三有有情之类称性遍该故默想(云云)。

    第七忏悔六根及四悔法。

    夫六根之罪愿悉销除四悔之心愿皆成就。

    初修忏悔者所谓发露众罪也何故尔耶如草木之根露之则枯覆之则茂故善根宜覆则众善皆生罪根宜露则众罪皆灭今对三宝真实知见照我善恶之际穷我本末之边故原始要终从微至着悉皆发露更不覆藏。

    所谓逆顺十心通于迷悟两派故迷真造恶则有十心逆涅槃流顺生死海始从无始无明起爱起见终至作一阐提拨因拨果所以沉沦生死无解脱期今遇三宝胜缘能生一念正信先人后己改往修来故起十心逆生死流顺涅槃道始则深信因果不忘终则圆悟心性本寂一一翻破上之十心。

    不明前之十心则不识造罪之相若非后之十心则不知修忏之法故欲行五悔先运十心故默想(云云)。

    想已当说六根过罪。

    然此六根忏文非人师所撰乃圣语亲宣是释迦本师说普贤大士为三昧行者示除障法门。

    盖由洞见众生起过之由造罪之相。

    又知诸法本来寂灭全体灵明无相无为无染无碍互摄互具互发互生皆真皆如非破非立。

    迷情昏动触事狂愚以菩提涅槃为烦恼生死。

    是以大士示忏悔法开解脱门令了无明即明知缚无缚就兹妙理忏此深愆。

    故忏眼根罪时即见诸佛常色次忏耳根罪时即闻诸佛妙音乃至忏悔意根即悟刹那住处三身一体四德宛然。

    以要言之一切罪相无非实相十恶五逆四重八邪皆理毒之法门悉性染之本用以此为能忏即此为所观惑智本如理事一际能障所障皆泯能忏所忏俱忘终日加功终日无作。

    是名无罪相忏悔亦名大庄严忏悔亦名最上第一忏悔。

    以此无生理观为忏悔主方用有作事仪为忏悔缘其事仪者即五体投地如泰山颓克责己心语泪俱下挫情折意首罪求哀如此事行既勤理观弥进。

    如洗涤之法虽净在清水若不加之灰皂则垢腻难除。

    故正助合行如目足相假岂独灭罪即能证真故六根忏悔若成六根清净可获若不以圆观为主则不名大乘忏法纵能灭罪止免三涂纵能生善不出三界。

    先知此意然诵其文俾在兼行取成大益... -->>

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