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成大益也(云云)。
次之四悔所谓劝请随喜回向发愿也。
所以悉称悔者盖皆能灭罪故也劝请则灭波旬请佛入灭之罪随喜则灭嫉他修善之愆回向则灭倒求三界之心发愿则灭修行退志之过。
初修劝请者行者先知现今刹那十方世界有不可说佛刹微尘数佛方坐道树未转法轮我今称理运想于一一佛前请说妙法即此刹那十方复有如上尘数诸佛唱入涅槃我皆于前请久住世能此运念不止灭乎魔愆复能成于法施其功甚大切在用心先运此心方陈其语(云云)。
次修随喜者则随他修善喜他得成谓六道凡夫二乘贤圣一切菩萨三世如来有为无漏善根上求下化功德皆欢喜赞叹随顺修行夫善是乐因今随喜助成则与一切众生安乐之果当以此意念念行之(云云)。
次修回向者所谓回事向理回自向他回因向果初回事向理者元由理具方有事用一切修证不出理性众生强执计是有为今回此心向于实际回自向他者昔迷理遍凡所修善庄严自身及己眷属今顺本性回向众生回因向果者一毫善种三业熏修不趣二乘宁滞三有修既顺性则成缘了二因因必显真同归究竟三德是名回因向果此三种回向一切菩萨共修是故行人依此回向(云云)。
次修发愿者要誓志行也一切菩萨通有四誓谓未度苦者令度未解集者令解未安道者令安未证灭者令证此则通标其志已具前门。
今则别要其心专期净土。
盖此堪忍之界不常值佛多诸恶缘深位尚乃有退若彼安养之土常得见佛唯有胜缘初心即得不退又彼佛愿力普摄有情若能愿求定得生彼况过现积集善恶业缘每至终身咸来责报临终恶念增盛则众恶成功牵生恶道临终善念增盛则众善皆成牵生善道。
今既求生安养必须净业庄严若无愿力强牵焉克临终正念故诚心发愿决志要期既欲往生宜在专切。
第八行道法第九诵经法(云云)。
然欲略知观法之要者但想绕佛之身诵经之声皆是法界各遍虚空十方三宝受我绕旋一切众生闻此句偈而无能旋所旋永绝能诵所诵旋则步步无迹诵乃声声绝闻。
故曰举足下足无非道场又云其说法者无说无示。
如此旋诵功莫与京。
第十坐禅实相正观法上诸观想虽皆称理而带事修盖欲行人涉事之时体事即理心无倚着功不唐捐故如前施设也今之禅法乃是正修纯用理观。
今先明坐相方示观门。
且坐相者当于别室身就绳床结跏趺坐以左脚置右脚上名为半跏更以右脚置左脚上牵求就身令齐两?名为全跏此坐为最易发禅那若不能全跏半跏亦得次整衣服不得太宽宽则袒露不得过急急则气壅次当正身令不萎不倚项脊相对其头不低不昂令平正自然勿以力制合眼令断外光合口令断外风次令气息调匀心离昏散故止观云调身则不缓不急调息则不涩不滑调心则不浮不沈三事若调禅定可获也。
次示观门者所谓舍外就内简色取心不假别求他法为境唯观当念现今刹那最促最微且近且要何必弃兹妄念别想真如当观一念识心德量无边体性常住十方诸佛一切众生过现未来虚空刹土遍摄无外咸趣其中。
如帝网之一珠似大海之一浪浪无别体全水所成水既无边浪亦无际一珠虽小影遍众珠众珠之影皆入一珠众珠非多一珠非少。
现前一念亦复如是性彻三世体遍十方该摄不遗出生无尽九界实造佛地权施不离即今刹那能穷过未作用。
然须知性具一切是故能摄能生勿谓本觉孤然随妄缘而方有不明性具者法成有作观匪无缘今观诸法即一心一心即诸法非一心生诸法非一心含诸法非前非后无所无能虽论诸法性相本空虽即一心圣凡宛尔即立即破不有不无境观双忘待对斯绝非言能议非心可思故强示云不可思议微妙观也。
此观能灭罪之边际能显理之渊源是首楞严禅是法华三昧亦称王三昧统摄一切三昧故亦号总持之主出生一切总持故功德甚深称叹莫及。
上来所述事仪理观多有漏略备急披详不烦援引。
若欲广知应寻摩诃止观当知止观一部即法华三昧之筌罤一乘十观即法华三昧之正体圆顿大乘究竟于此。
修忏要旨
香华运想偈
我此香华遍十方
以为微妙光明台
诸天音乐天宝香
诸天肴膳天宝衣
不可思议妙法尘
一一尘出一切尘
一一尘出一切法
旋转无碍互庄严
遍至十方三宝前
十方法界三宝前
皆有我身修供养
一一皆悉遍法界
彼彼无杂无障碍
尽未来际作佛事
普熏法界诸众生
蒙熏皆发菩提心
同入无生证佛智
三祖文同卷(竟)
音释
洎
(巨至切及也)。
拓
(他各切斥开也)。
愦闹
(愦胡对切心乱也闹女教切不静也)。
鲠
(古杏切与哽同哽咽悲塞也)。
铨
(且缘切量也)。
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(??音堆惕他的切)。
喟
(丘愧切叹息声)。
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(郭礼切股也)。
筌[穴/弟]
(筌且缘切鱼笱也穷杜??切兔??也)。