首楞严经义海卷第三 (1/2)

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    首楞严经义海卷第三(经一之三)翦三

    (凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。

    佛告阿难如汝所说真所爱乐因于心目若不识知心目所在则不能得降伏尘劳。

    (?心目是本尘劳为末若迷本之依处群末难除染污故名尘扰恼故名劳即通指二障也○标尘劳者通指烦恼所知二障)。

    譬如国王。

    (?真性也)。

    为贼所侵。

    (烦恼迷真也)。

    发兵讨除。

    (用智也)。

    是兵要当知贼所在。

    (兵人所执器也○标穷尽妄源也○解孤山曰发兵讨除喻修止观)。

    使汝流转心目为咎。

    (?示过也)。

    吾今问汝唯心与目今何所在。

    (总问所依也○标心为万法之源见为六根之首若知心见根本尘劳即清净也)。

    阿难白佛言世尊一切世间十种异生同将识心居在身内纵观如来青莲华眼亦在佛面。

    (?下文有十二类今举大数凡夫造业不同感果差别名为异生一切世间者举依显正也前举凡心在内后指佛眼在面欲取例已亦复然也○标圣凡心目亦同译人巧略凡夫识心在身内眼在面上文略其眼圣人青莲相眼在佛面识心亦在身内文略其心也)。

    我今观此浮根四尘只在我面如是识心实居身内。

    (?以眼根色是不可见故指浮根圣凡既尔在己必然面与身中心眼定处也○标浮尘根假地水火风内外八法成体如蒲桃朵胜义根元一精明净色不可见心也○解槜李曰浮根四尘即外五根名浮尘根然内五根皆清净四大所造属不可见有对色也又内外五根皆具八法所成能造四大地水火风所造四尘色香味触今浮尘眼根中能造四大性不可见故指所造也)。

    佛告阿难汝今现坐如来讲堂观只陁林今何所在世尊此大重阁清净讲堂在给孤园今只陁林实在堂外。

    (?堂在园中林居堂外内外既分计宗危矣)。

    阿难汝今堂中先何所见世尊我在堂中先见如来次观大众如是外望方瞩林园。

    (?定先后者欲破阿难在内之心不能如此次第见故)。

    阿难汝瞩林园因何有见世尊此大讲堂户牖开豁故我在堂得远瞻见。

    (讲堂身也阿难心也如来大众五脏也户牖根也○解孤山曰此三问将破心目之执故先定之)。

    尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。

    (?以慈摄也如父嘱子拊背而告此有三意一安慰其心令无恐惧二嘱其谛受令无忘失三示令许说无有虚妄故舒其手现慈相也下云十方薄伽梵一路涅盘门直道无异通至宝所故云一门清净果海众德具足故曰庄严真三摩提因行所履故名为路)。

    汝今谛听阿难顶礼伏受慈旨。

    (破妄意欲显真故略标宗叹德令其忻慕岂谓徒然谴责问知所归于是阿难伏而谛受○解阿难向以三名为请今如来但举三摩提者圆融三止举一即三故下云奢摩他路其意亦尔)。

    佛告阿难如汝所言身在讲堂户牖开豁远瞩林园亦有众生在此堂中不见如来见堂外者。

    (?反常理以致问引庆喜以直答)。

    阿难答言世尊在堂不见如来能见林泉无有是处。

    (只知据理直中不觉计宗危矣○解欲破执心在内故泛指其人以例之案定阿难之答也身喻内心堂喻人事林喻外物)。

    阿难汝亦如是。

    (?心在身内如人在堂)。

    汝之心灵一切明了若汝现前所明了心实在身内尔时先合了知内身。

    (解如人在堂先见如来)。

    颇有众生先见身中后观外物。

    (?心能虚鉴内外俱缘故云一切明了向外既了万缘在内合知五脏○颇犹可也亦语辞也汝观众生可有此者○解以无有人先见身内故兹责问即是破也)。

    纵不能见心肝脾胃爪生发长筋转脉摇诚合明了如何不知。

    (?腑脏内密设使不知筋脉肤浅宁容难了)。

    必不内知云何知外。

    (五脏同居最为亲昵万象离异诚谓疏遥若使不了身中岂合能观外物○解身内至近尚不见知况外物至远乎)。

    是故应知汝言觉了能知之心住在身内无有是处。

    (?境风外动妄想内熏识浪潜生为自心相空花幻化起灭无从不了本如遂成久执及推所在妄谓身中反覆穷研理无所据故佛结指令悟其非)。

    阿难稽首而白佛言我闻如来如是法音悟知我心实居身外。

    (?身中无救身外必然不遇尊言莫悟斯旨故稽首于佛谢非立是以头至地稽留少时名稽首)。

    所以者何譬如灯光然于室中是灯必能先照室内从其室门后及庭际。

    (引喻例法伏受前非也)。

    一切众生不见身中独见身外亦如灯光居在室外不能照室。

    (室外之烛不及内明身外之心何能反照此计心有离身之过故下破之)。

    是义必明将无所惑同佛了义得无妄耶。

    (身外之理法喻正齐以此观之合无疑暗佛说了义可得同乎)。

    佛告阿难是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食归只陁林我已宿斋汝观比丘一人食时诸人饱不。

    (前云赴请此云乞食者乞食乃是常仪泛举为喻又前虽赴请未必僧尽余人乞食故此举也宿预也)。

    阿难答言不也世尊何以故是诸比丘虽阿罗汉躯命不同云何一人能令众饱。

    (前问一食众饱今答躯命不同反前问也意显心若离身即同他食他食既非我饱心知何关我身身心相外自他可例○解孤山曰提奖阿难在赴请日为他演法事应隔宵故指即日循乞为例)。

    佛告阿难若汝觉了知见之心实在身外。

    (?牒也)。

    身心相外自不相干。

    (定其相外外犹离也心既离身不相干涉如前所答一人食时不令众饱)。

    则心所知身不能觉觉在身际心不能知。

    (释成其相心若在外理合如是文显可见○标眼见心不知也)。

    我今示汝兜罗绵手汝眼见时心分别不阿难答言如是世尊佛告阿难若相知者云何在外。

    (?具云兜沙罗此云霜佛手柔软如兜罗绵三十二相中一相也眼属身分心若离者合不分别若分别者应不离身以不离故名为相知故此责云若相知者云何在外○解槜李曰兜罗此云细香)。

    是故应知汝言觉了能知之心住在身外无有是处。

    (?可知)。

    阿难白佛言世尊如佛所言不见内故不居身内身心相知不相离故不在身外我今思惟知在一处。

    (双叙别立文显易知)。

    佛言处今何在阿难言此了知心既不知内而能见外如我思忖潜伏根里。

    (知外而不知内非根如何此即妄计识心潜立五根里)。

    犹如有人取琉璃碗合其两眼虽有物合而不留碍彼根随见随即分别。

    (?琉璃喻根眼喻于识眼根色净不能碍心同琉璃碗不碍于眼随照一境心随根知若此成立乍观可尔洎乎推破同喻不成)。

    然我觉了能知之心不见内者为在根故分明瞩外无障碍者潜根内故。

    (但知妄计不觉随语过生下文即破)。

    佛告阿难如汝所言潜根内者犹如琉璃。

    (略牒语简可以意知)。

    彼人当以琉璃笼眼当见山河见琉璃不如是世尊是人当以琉璃笼眼实见琉璃。

    (远观物象近见琉璃问答极成故云如是)。

    佛告阿难汝心若同琉璃合者当见山河何不见眼。

    (喻则近远俱见法则唯见山河既失近观何成同喻法喻不等潜根理亏下更纵破今无所据)。

    若见眼者眼即同境不得成随。

    (设使见眼即成敌对云何前言随即分别此有自语相违过也)。

    若不能见云何说言此了知心潜在根内如琉璃合。

    (结成法喻不齐过也二过既彰潜根理丧○标若不见眼法喻不齐○解真际曰喻见琉璃法不见根纵许见根根即是境若是境者不得言随以前文云彼根随见随即分别故)。

    是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合无有是处。

    (标已上破潜根境)。

    阿难白佛言世尊我今又作如是思惟是众生身腑脏在中窍冗居外有脏则暗有窍则明我今对佛开眼见明名为见外闭眼见暗名为见内是义云何。

    (?此中立意复宗归内最初所计心在身中佛即推徴不合在内以不能见身中物故由此转计身外潜根及至穷研二俱不当再思理道在内义长遂立脏暗窍明责无不见内过七窍明露五脏黯然开窍缘明合眼对暗明暗若见内外俱缘由是在内决无所惑○标白虎通云五脏即肝心肺肾脾六腑者即五脏之宫府也胃为脾之府膀胱为肾之府三焦为命之府胆为肝府大小肠为心府肺府○解私谓初计心在身内佛以不见腑脏为破次计在外复招身心相离之难又计潜根且乖琉璃笼眼之喻今立内外欲免前之三过也何者良以有脏则暗故见暗时即名为内何必须见身内之物耶有窍则明故见明时即名为外岂应更责外不相干耶内外若成自显此心不在一处亦异潜根也然虽云见外所执心体还成在内以开眼见明不同灯在室外故)。

    佛告阿难汝当闭眼见暗之时此暗境界为与眼对为不对眼。

    (??讫标对与不对俱不成理)。

    若与眼对暗在眼前云何成内。

    (?对眼在前前岂成内)。

    若成内者居暗室中无日月灯此室暗中皆汝焦腑。

    (若谓不论前后但是见暗便即内者汝处幽室无三光时此室黯然应是汝内以同暗故焦腑即内也应立量云汝处幽室应汝焦腑以是暗故同汝见暗)。

    若不对者云何成见。

    (未曾见有境不对眼而称见物)。

    若离外见内对所成。

    (牒转计也此计由前以暗室暗例眼前暗不合成内恐彼计云我所见暗与暗室暗二体不同何也彼暗室暗是身外暗名为外见以是开眼之所缘故我所见暗是身内境名为内对以是合眼之所缘故今取合眼所对之暗名为见内非同所见室中暗尔如何不得见暗名内故此牒也然诸师叙计殊不分明盖谭人巧略但牒而已有智请详无执麻矣○解此纵计也)。

    合眼见暗名为身中开眼见明何不见面若不见面内对不成。

    (?夺破也设许合眼对暗名见身中亦应开眼对明而见自面内属于暗尚许返见面属于明岂无返见一成则俱成一破则俱破故云若不见面内对不成○解牒计难之若谓合眼见暗名为内对焦腑义者何不开眼见明亦有外对面目之相乎外相既无内义安在)。

    见面若成。

    (复以前难纵其所计)。

    此了知心及与眼根乃在虚空何成在内若在虚空自非汝体。

    (?设汝执言能见面者汝心及眼应处虚空以眼境相对方成见故若许处空显是在外如何复执心居身内又若在空即同他人自然不是汝之心体此之二过应立量云汝之心灵定不在内见汝面故犹如他人破次过者但改宗云定非汝体同喻如前)。

    即应如来今见汝面亦是汝身。

    (汝或执言虽见我面定是我体即复破云佛亦见汝应是汝身应立量云如来之身定是汝体见汝面故如汝心眼设或不许佛身是汝汝之心眼亦非是汝便同前文自非汝体也)。

    汝眼已知身合非觉。

    (又若汝心能见面者本分身处应无知觉以在眼根处虚空故身若有觉眼必无知在一不在一经文巧略故不言也○解汝眼在空空中有知知既离身身合无觉)。

    必汝执言身眼两觉应有二知即汝一身应成两佛。

    (?必汝现今眼根自知身处自觉非互阙者须有二心知即心也凡有心者皆当作佛岂汝一身成两佛耶此之四段展转破逐皆由前文内对所成见面之执妄情纷扰执计多端故尽破之令无所救○解所执与难岂其然乎盖防至纯者耳)。

    是故应知汝言见暗名见内者无有是处。

    (不言见明为外者略也又见外为成见内从正计结也)。

    阿难言我常闻佛开示四众由心生故种种法生由法生故种种心生。

    (?引教也第八本识变生三境故云心生法生境界风动能起识浪故云法生心生今虽通举要取后句法生心生以为据也○解孤山曰心生法生境从心起也法生心生心逐境迁也)。

    我今思惟即思惟体实我心性随所合处心则随有亦非内外中间三处。

    (?现今思惟诚有缘虑及推所止三处元非应知随境而生心与境合境既不一心亦随多颇合佛言必无虚论○解根与尘合故心随生亦非三处翻前四计也内即在内见内外即在外中间即潜根)。

    佛告阿难汝今说言由法生故种种心生随所合处心随有者。

    (?牒前计也)。

    是心无体则无所合。

    (既言因法有心应知心本无体无体言合理必不然一法云何合斯之谓矣)。

    若无有体而能合者则十九界因七尘合是义不然。

    (若汝坚执无体能合十九界第七尘体毕竟无亦应有合世间学者谁信有之故云不然○解心既随合而有则自无体若本无体而能合者则十九界与七尘一俱无体亦应能合彼既不尔此云何然以界但十八尘唯有六故)。

    若有体者如汝以手自挃其体汝所知心为复内出为从外入若复内出还见身中若从外来先合见面。

    (?挃犹触也以手触身必先知觉既言有体不无所止内外二处必从一缘故今双诘难同前破○解既无来处心体自无)。

    阿难言见是其眼心知非眼为见非义。

    (?转救也若如前难令见而等理恐不然以心能鉴觉但名为知眼有照明方称曰见若将心知为眼见者必无此理故云非义○解真际曰阿难意谓见自是眼心但能知不可以心为见故云非义而不知根不自见心依根见故下破其眼独能见)。

    佛言若眼能见汝在室中门能见不。

    (?引喻难也如世间人称见外者必待出门方名人见若人居室门岂自见门眼也人... -->>

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