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眼也人心也汝称眼见理恐不然)。
则诸已死尚有眼存应皆见物若见物者云何名死。
(举事破也若眼名见死者眼存心识离体岂说有见有见非死死必无见称见在眼不其谬哉)。
阿难又汝觉了能知之心若必有体为复一体为有多体今在汝身为复遍体为不遍体。
(一多心体也遍局身体也余文可知)。
若一体者则汝以手挃一肢时四肢应觉若咸觉者挃应无在若挃有所则汝一体自不能成。
(破一也心体若一四处咸同一肢受触四应俱觉设许俱觉失本触处故云无在若觉元所触处一体之义岂存○解孤山曰挃应无在者谓非定在一肢也)。
若多体者则成多人何体为汝。
(?破多也汝心唯一岂合言多若许多心汝亦多体多体之内谁为阿难故云何体为汝○解若言四肢各自有心故触一肢余肢不觉则成四人何肢是汝)。
若遍体者同前所挃。
(?破遍也挃一肢时四肢应觉故云同前○解同一体也)。
若不遍者当汝触头亦触其足头有所觉足应无知今汝不然。
(?破不遍也若汝执心不遍身者头足之触同时而下一合有觉一当不知今汝咸知孰成不遍故云今汝不然○解既俱触俱觉则非不遍)。
是故应知随所合处心则随有无有是处。
(标已上破随合竟)。
阿难白佛言世尊我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时世尊亦言心不在内亦不在外。
(?引教文也)。
如我思惟内无所见外不相知内无知故在内不成身心相知在外非义。
(合教理也不相知者合云外又相知恐文误耳)。
今相知故复内无见当在中间。
(正立中也○解相知故不在外尘内无见故不在内根)。
佛言汝言中间中必不迷非无所在今汝推中中何为在为复在处为当在身。
(?若心在中中应无惑必有所在何者为中故举身处以定中位○标在身在处义无所取)。
若在身者在边非中在中同内。
(?若汝于身立中位者身有中边若居身中与内何别应合见内若就身边边则非中便有自语相违过也○标身中如前执心在内)。
若在处者为有所表为无所表无表同无表则无定。
(解若无表示心则无体若有表示中则无定)。
何以故如人以表表为中时东看则西南观成北表体既混心应杂乱。
(?若身外处立中位者必须约表何处见中若不可表即毕竟无犹如兔角若可表示即成不定东西南北皆可道故能表既乱心应混杂理应不然○标无表同龟毛兔角有表中位四望不定)。
阿难言我所说中非此二种如世尊言眼色为缘生于眼识眼有分别色尘无知识生其中则为心在。
(?身处二种非我立意眼色为缘生眼识者岂非尊言今约根境两楹之间以立中位心在此也根能照境故云分别)。
佛言汝心若在根尘之中此之心体为复兼二为不兼二。
(以此为中为复兼带根尘二法为不尔耶○标兼与不兼义无所取也)。
若兼二者物体杂乱。
(?因心所兼根尘相杂尘亦分别根亦无知物即尘也体即根也○标物是境亦有心分别体是根亦带心有分别世间不成安立)。
物非体知成敌两立云何为中。
(?今若不杂物自无知体自照境宛成相敌但有二相中云何存○标阿难救云虽兼于二物体不杂物非体知者物不知体自知若如此佛破云物是境境既无知体是根有知一知一不知成敌如牛角相对也○解资中曰物无所知体有所知故云物非体知知与无知相形而立故云成敌两立)。
兼二不成非知不知即无体性中何为相。
(?不兼根故名为非知不兼境故名非不知二义既非将何以表心之体性体性不有中位自无○标其义转疏也非知者去根也非不知者无境也根境既无非犹无也自无中位云何分中○解离知不知之外复以何相表心有体既无体性将何为中)。
是故应知当在中间无有是处。
(标已上破中间竟)。
阿难白佛言世尊我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间俱无所在一切无着名之为心则我无着名为心不。
(?既非内外中间即知心无所着而不知佛意破妄无体令识本真如云三际求心心不有心不有故妄元无妄心无处即菩提生死涅盘本平等不了此意谬指其文妄立无着○便谓合教举世修行多作此计但一切时都无所着即我真心而不如执此无着亦是妄想楞伽经云无心为心量我说为心量故下破之)。
佛告阿难汝言觉知分别心性俱无在者世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切汝不着者为在为无。
(汝言一切无着一切不出水陆空行即汝无着之心决定于彼一切法上为在不在在即着也若在不在二俱有过如下破之○解私谓欲破无着先以外境定之在即有也)。
无则同于龟毛兔角云何不着。
(?无者不在也若此决定不着诸法何处是心名为不着便同世间龟毛兔角毕竟无体体既全无而欲名谁为不着耶○解无者心不见境也境既本无心何所离而云无着耶)。
有不着者不可名无。
(?若此不着之心是有体者则不可言不在一切无犹不在也○解有不着者心见其境也境若是有心则成着岂名为无耶)。
无相则无。
(?指初过也无即不在也相即一切也不在诸相即是无体如兔角等)。
非无则相。
(指次过也非无有体也体若必有即在一切故云即相)。
相有即在云何无着。
(结前非也相若有心则名为着云何安立不着义耶○解谓境亡则心灭心存则境生夫相不自有由心在故有心不自无由相尽故无是以有相而言无着者理不可也昔支慜度云但无心于万境万境未尝无诘其所谈稍似今计肇师破云此得在神静失在物虚以经验之亦未为得)。
是故应知一切无着名觉知心无有是处。
(?此上七段破妄所依竟然凡情所计虽复万差因依之处不过此七欲推妄体先破所依其犹城?则贼亡巢倾则卯覆徴虽有七处则唯五第四第七无别处故随合无着似破能依正意在所详之可见○解孤山曰总此七番似破四性在内潜根见内似自性在外似他性中间似共性随合无着似无因性故龙树云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生是知如来七番逐破使介尔妄心无逃避处妄贼既除真王得显无生之理于兹见矣利根上智已合潜悟但为中下之辈更广说耳私谓若四性未破此觉了心世而非谛破性执已乃名世谛世谛虚假犹存于相若破此相方名真谛亦曰第一义谛故天台云世谛破性真谛破假假破即相空性破即性空由是言之经文七番义舍三空也资中判经从初至第二卷破心见二执以显人空从汝犹未明一切浮尘诸幻化相至第三卷破阴处界等以显法空余爱流师善分义趣但未知人法皆有性相耳洎下富楼那章只是总显前之二空故曰令汝会中未得二空回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地)。
尔时阿难在大众中即从座起。
(?此下皆咨求法要恭敬之仪也梵汉两仪听众咸坐欲有所问从座而作如理请益则起更端则起将有承听必须复坐经有退坐一面儒有居与汝言皆令摄仪受法无谬也言座起者从法空体起悲济用也)。
偏袒右肩。
(袒肉袒也致敬之极西方俗仪见王者必肉袒示非敢有犯佛教亦随此用然此以表将荷大法之重担耳)。
右膝着地。
(胡跪也屈智就理期悟入故皆言右者顺而无逆)。
合掌。
(信解冥符俾悟入也已上皆身业)。
恭敬。
(意业也谨肃曰恭仰重曰敬)。
而白佛言。
(此上皆是经家缀葺叙敬仪也下即口业)。
我是如来最小之弟。
(斛饭之子得道夜生于诸弟中是最小故)。
蒙佛慈爱虽令出家犹恃憍怜所以多闻未得无漏。
(见惑虽除俱生全在至下方得第二果故○解孤山曰犹在预流未得四果永无三漏又于大乘未得初住中道无漏)。
不能折伏娑毗罗咒为彼所转溺于淫舍当由不知真际所指。
(?真实边际即至极义此即大教所指示处悔过责躬遭难未证盖由不知此所指处即如来藏体也)。
惟愿世尊大慈哀愍开示我等奢摩他路令诸阐提隳弥戾车。
(涅盘经云一阐云信提云不具信不具足名曰阐提或云焚烧善根此即断善根众生也弥戾车此云乐垢秽人此等全不识佛法即边邪不正之见由不正见即谤正法死堕边地永不识佛隳毁也阿难请意自得正修识知真际即离邪见庶几成佛亦冀展转令无信根断善众生毁灭邪见识佛正法自利利他始为正请○解阐提正云阿阐底迦此翻无欲谓不乐欲涅盘也亦言一阐底柯此翻多贪谓贪乐生死不信正法也弥戾车恶见也)。
作是语已五体投地及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。
(?请罢展礼深乐闻也倾心渴仰翘诚伫望敬闻开示诲令得入)。
尔时世尊从其面门放种种光其光晃耀如百千日。
(将陈法利宜先表报警动令信也前放顶光表体无说此从口放欲显言诠声色用中无非智体种种百千具足众德破无明闇如日之照)。
普佛世界六种震动。
(三种世间不离本觉名佛世界四大分湛诸根妄生故云六种无明坚厚土石成形震动既属佛光妄本必为智?六种动相如华严经说)。
如是十方微尘国土一时开现。
(六情妄隔国土殊形妄执既融十方开现)。
佛之威神令诸世界合成一界。
(妄执未融六情殊隔真智一发法界洞然唯为自他故成一界即欲说如来藏心之先瑞也)。
其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听。
(因果不二不二之体本周法界名大菩萨无明即明无所移动皆住本国冥合此理随顺不逆名合掌承听大众将悟斯理故今预此表示法华说一乘竟十方世界通为一佛国土亦表十方佛土中唯有一乘法第三未经大众领悟是此表也○解此中现瑞凡有四意谓教行人理也口放种种光表从一理演出众教即此方真教体清净在音闻也六种震动表依教修行破六根惑即一根既反源六根成解脱也十方合成一界表十界染净同一真心即沤灭空本无况复诸三有也诸大菩萨皆住本国表行门虽殊各证本理即归元无二性方便有多门也○标初破妄心者心有真妄见有正邪一法二义由众生一念而起故先破妄心心为万法之源是体见为六根之首是用苟得体用即寂而照或迷心逐物即生死轮回故破妄显真如来藏即当人一真法界绝缘绝相法身之体如如之境)。
佛告阿难一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶又聚。
(?凡夫外道常等四例声闻缘觉无常等四故云种种无始无明熏习成种种必有果子子相生熏习不断如线贯珠次第相连名恶又聚恶又梵语此云线贯珠经云诸法于识藏藏于法亦然更?为果性亦常为因性应法师云恶又树名其子形如没石子彼国多聚以卖之如此间杏仁故以为喻喻惑业苦也)。
诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属。
(失正堕邪也不叙五道故云乃至二乘心行理外亦同邪见不入正理名外但修邪因名道梵云魔罗此云杀者)。
皆由不知二种根本错乱修习犹如煮沙欲成嘉馔纵经尘劫终不能得。
(明失所以也迷真习妄种苦求甘沙饭异因宁论劫数心期正觉果入迷伦自谓真修焉知妄习不循至教但纵臆谈一失通涂莫返幽径悲夫○标业惑苦三不出四谛十二因缘也净意菩萨所造此论云因缘所生法彼唯三所摄烦恼业及苦次说应当知烦恼初八九无明爱取业二及以十行有余七说为苦识名色六入触受生老死三摄十二法从三故生二从二故生七从七复生三是故有轮转一切世间法唯因果无人声闻观此十二因缘为四谛无明爱取行有此五缘为集谛识至老死七缘为苦谛彼十二断灭为灭谛若于缘生如实能知为道谛)。
云何二种阿难一者无始生死根本。
(?标指也)。
则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。
(正显也众生受身轮回五道莫穷初际故云无始聚缘内摇趣外奔逸故曰攀缘造善恶因受苦乐报死此生彼皆因此心故云根本不了是妄一迷为心决定惑为色身之内故云为自性者吁嗟世人莫不用此攀缘妄心以为真性执妄心为佛心恃此修行转增我慢涅盘经云是诸外道无有一法不从缘生计为常者悉是颠倒○解槜李曰攀缘心即有为缘生生灭心也此心揽妄尘为体缘会即有缘散即无)。
二者无始菩提涅盘元清净体。
(?标指也菩提智果涅盘断果二果本具故云无始所依之性本来不与妄染相应故云元清净体何者是耶下云)。
则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。
(正显也第八梨耶于诸识中最极微细名为识精此微细识有二种义一者觉义二者不觉义觉义即是此文元明元明者本觉也不觉即是无明生灭谓不生不灭与生灭和合非一非异名为识精从此变起根身种子器世间等名生诸缘识相既现元性即隐名缘所遗者遗失也故下文云一切众生从无始来迷己为物失于本心对法经云无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅盘证得斯之谓矣○解孤山曰菩提了因佛性也涅盘缘因佛性也元清净体正因佛性也识精犹心性也其性本来即寂而照故曰元明随染缘则成九界随净缘则成佛界故曰能生诸缘虽染净俱缘而得失两异净得真性染失真性今别指染缘故曰缘所遗者)。
由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣。
(?本明周遍含里无余妙觉湛然斯须匪离步步是道故云虽终日行○日用罔知故云迷不自觉真所谓持珠乞丐怀宝迷邦枉受沦踬诚可怜愍○解日用不知是谓不觉)。
首楞严经义海卷第三
音释
瞩
(之欲切视也)。
眤
(尼质切进也)。
膀胱
(膀音傍胱音光)。
挃
(陟栗切撞也)。
隳
(许规切坏也)。
弥戾车
(梵语也亦云蔑隶车此云恶见戾郎计切)。
(胡误切与互同)。