首楞严经义海卷第六 (1/2)

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    首楞严经义海卷第六(经二之二)翦六

    (凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。

    阿难白佛言世尊若此见性必我非余我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫此见周圆遍娑婆国退归精舍只见伽蓝清心户堂但瞻檐庑。

    (?叙见近远也因前开示虽了是真洎观远近不无疑悔四天宫殿与日月齐同四万由旬娑婆此云堪忍大千界之都名今举总显别也僧伽蓝摩此云众园庑堂下也○标复云众园即众修道之所○解孤山曰既观初天则唯见一四天下言娑婆者举其通名耳非指大千也)。

    世尊此见如是其体本来周遍一界今在室中唯满一室为复此见缩大为小为当墙宇夹令断绝我今不知斯义所在愿垂弘慈为我敷演。

    (?一界初天也一室讲堂也借力见宽自力见狭宽狭既着缩断堪疑犹豫在怀故云不知斯义所在以阿难未证真如未发真用佛随外相对物辨真既未亲证故难领会此之疑意亦约外相以明缩断乘前起难以洗物情○解大如一界小如一室内外如墙宇夹断也)。

    佛告阿难一切世间大小内外诸所事业各属前尘不应说言见有舒缩。

    (?大小内外对待假立俱属前尘能见之心何舒何卷故此总责令知其非)。

    譬如方器中见方空吾复问汝此方器中所见方空为复定方为不定方。

    (器喻前尘空喻见性空之方圆喻疑见舒缩)。

    若定方者别安圆器空应不圆若不定者在方器中应无方空。

    (方器中空若定方者除去方器别着圆器此处虚空应无圆相若言虚空不定方者显是方器无方虚空)。

    汝言不知斯义所在义性如是云何为在。

    (?汝疑见性缩断要在一义决定见性之义犹如虚空虚空岂有方圆而可在耶此明真见周遍无有方所如彼虚空故涅盘云存常之法遍一切处虚空常故无处不遍如来亦尔遍一切处是故无常之法此有彼无如来不尔是故为常○解方圆因器不在虚空大小由尘何关见性是故粗言云何为在)。

    阿难若复欲令入无方圆但除器方空体无方不应说言更除虚空方相所在。

    (?入达解也若欲达解无方圆义但去器之方圆不可更除虚空方相若欲达解无大小义但去尘境大小不可说言见性宽狭○解空性无动宁有出入因器去留强云出入故云若复入无方圆等空体无方喻见性无二也以虚空无方圆可除况见性无大小可还唯言方者义摄于圆佛语之略耳)。

    若如汝问入室之时缩见令小仰观日时汝岂挽见齐于日面。

    (?若汝执言缩见成小应可引见令伸等到日边挽引齐等面犹边也)。

    若筑墙宇能夹见断穿为小窦宁无续迹是义不然。

    (窦孔冗也若执夹令见断应可椄之令见相续若相接者应有续迹)。

    一切众生从无始来迷己为物失于本心为物所转故于是中观大观小。

    (迷真性之已成色心之物色心既成真性即隐故云失于本心前文云能生诸缘缘所遗者境从心变心随境转故见大小之异内外之殊不能离缘观性但知随境生执故有前来种种疑倒)。

    若能转物即同如来。

    (解私谓上云为物所转则物为能转心为所转以心逐境迁故此文则心为能转物为所转以境随智亡故楞伽云未达境为心起种种分别达境唯心已分别即不生上二句为物所转也下二句若能转物也则同如来者肇师云会万物以成己者其唯圣人乎)。

    身心圆明不动道场于一毛端遍能含受十方国土。

    (?若了色心因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭生灭去来本如来藏性真常中求于去来迷悟生死了无所得斯则了妄唯真无物可转为真转物背尘合觉同诸佛矣身心圆明者身圆明则毛端现土心圆明则遍照法界此乃悟物咸真即成妙用故下文云我以不生不威合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界是故于中一为无量乃至坐微尘里转大法轮等然上诸文俱约对境辨见显不生灭如对手之开合身之迁变境之可还物之差别粗相而辨密示生灭即不生灭尚见外境是生灭法今此会通令了心之与境皆是迷己所成无心外法可以相对则法法皆如尘尘咸遍分明显示令悟本真同如来耳下文纵有破诸疑难一一随文会通皆此意也○解毛端舍受十方国土一往观此似同下文然今正明无量为一盖摄事成理非从体起用也大品云一切法趣一法斯之谓矣下文理事双显体用备陈故有一为无量之言尘中转法之义彼详此略意不徒然近古诸师并作用解唯真际云既灭前尘形量不立一切即一性乃圆成斯亦节公之知言矣○?二破见性离身疑此疑因前佛令转物则同如来身心圆明不了会通万法之旨便谓如来令转前物成我真见物若是见此则见性离身而有故成此疑文三)。

    阿难白佛言世尊若此见精必我妙性今此妙性现在我前。

    (解孤山曰向云迷己为物失于本心故为物转若能转物则同如来是则所见山河皆我妙性故云今此妙性现在我前此领旨也)。

    见必我真我今身心复是何物。

    (?若此物处见精定是我之真性显是此性在我眼前已离我体此眼前见既是真我现今身心须不是我复是何物○解此由阿难尚存能所所见既是真性能见复是何物)。

    而今身心分别有实彼见无别分辨我身。

    (解若谓身无见性而今分别非虚若言现前是见彼之外物别无心智反辨我身)。

    若实我心令我今见见性实我而身非我。

    (?若以现理而推今此身心实有分别缘于境界彼在前见且无别（彼列反）识分辨我身彼若实我真心令我见者彼既真我我应非我○解若彼外物实是我心现今能见则成外物外物是我内身非我)。

    何殊如来先所难言物能见我。

    (解前既难破今复何用)。

    惟垂大慈开发未悟。

    (?设使彼见能有分辨何殊前难汝既见物物亦见汝则诸世间不成安立)。

    佛告阿难今汝所言见在汝前是义非实。

    (前显诸法唯心故云若能转物不了斯旨妄谓见在眼前虽形其言实无斯理)。

    若实汝前汝实见者则此见精既有方所非无指示。

    (设若服前可见应有处所可指岂成真见离名绝相)。

    且今与汝坐只陁林遍观林渠及与殿堂上至日月前对恒河汝今于我师子座前举手指陈是种种相阴者是林明者是日碍者是壁通者是空如是乃至草树纤毫大小虽殊但可有形无不指着。

    (物象差异巨细虽殊形相既分必归指示)。

    若必其见现在汝前汝应以手确实指陈何者是见。

    (见性若在汝前便同物象可指见性如何)。

    阿难当知若空是见既已成见何者是空若物是见既已成见何者为物。

    (诸象虽差不离空有故将二事以辨是见也)。

    汝可微细披剥万象析出精明净妙见元指陈示我同彼诸物分明无惑。

    (披开剥析析辨也物象现前洪纤咸见应于此处开析分辨令此见精分明出现如诸物象更无迷乱)。

    阿难言我今于此重阁讲堂远洎恒河上观日月举手所指纵目所观指皆是物无是见者。

    (目观手指但见缘尘于诸物中不辨是见○标自日月宫须弥山卒腹观指万象皆是外物何处有见)。

    世尊如佛所说况我有漏初学声闻乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性。

    (?若如佛说令指见精分明无惑至于证真大菩萨等亦不能于诸物之中分出其见况我声闻初学者乎)。

    佛言如是如是。

    (印其不能分出见性)。

    佛复告阿难如汝所言无有精见离一切物别有自性则汝所指是物之中无是见者。

    (既不能于物中辨出见性斯则所指咸物无于是见既无是见应即非见故下微之)。

    今复告汝汝与如来坐只陁林更观林苑乃至日月种种象殊必无见精受汝所指汝又发明此诸物中何者非见。

    (所指物象既不是见反应非见若了唯真更无是见非见以不了故随语生执洎乎徴诘罔知所从向下会通姣然可见)。

    阿难言我实遍见此只陁林不知是中何者非见何以故若树非见云何见树若树即见复云何树如是乃至若空非见云何见空若空即见复云何空我又思惟是万象中微细发明无非见者。

    (先答不知也何以下释不知所以若也树不是见应离能见之外见所不及云何现今复见于树又若此树即是于见云何更名此以为树空例此释离之既不可即之又难明进退研之未知所适)。

    佛言如是如是。

    (如汝所辨无非见者无乃是乎故云如是○解即离二答佛皆印成者以由见性非即非离即离求之定不可得则此见性宛如空华)。

    于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是义终始一时惶悚失其所守。

    (?茫然者暝昧不明也是见义既失非见理复乖终始难明守归何所而不知能见所缘俱为劳相是非即离咸是缘尘既法空之慧未开智照之惑难破由是非无学者一时惶悚○标在有漏中从无始来晦昧真性只于外境坚执是非也○解真际曰向执心境各别见相历然今蒙一异推之是非不决心无所措于是茫然私谓终始者终则见性非物始则见性是物又始谓妙性现在我前终谓究竟指归何所)。

    如来知其魂虑变慑心生怜愍安慰阿难及诸大众诸善男子无上法王是真实语如所如说不诳不妄非末伽梨四种不死矫乱论议汝谛思惟无忝哀慕。

    (?变动慑惧也世间王者尚无二语何况法王亲证而说故云如所如说佛有五语谓真语实语如语不诳语不异语无伪曰真称理曰实不变曰如心境相应曰不诳悬见未然曰不异也知时知机应根而说岂同外道不死矫乱四种矫乱至下当辨此意所明是非双离心境俱融显真妙体无戏论相故令谛而思惟不须忝辱哀慕)。

    是时文殊师利法王子愍诸四众在大众中即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言世尊此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义。

    (大众茫然不知所措虽闻安慰令谛思惟智慧不明罔解所问文殊智德旁为发机先叙不悟后方请示言二种者谓于色空之上辨于精见是与非是之二义也○解真际曰二种谓精见色空孤山曰二种即是非是义)。

    世尊若此前缘色空等象若是见者应有所指若非见者应无所瞩而今不知是义所归故有惊怖非是畴昔善根轻鲜。

    (?自是是非难明非谓善根鲜少故此惶悚畴昔往日也○标若了达妙性圆明不被明相所惑故于得失是非有何挂碍)。

    惟愿如来大慈发明此诸物象与此见精元是何物于其中间无是非是。

    (?阿难前云无是见者无非见者如来一一印许意令于真法界达无是非及至魂虑变慑又嘱汝谛思惟深欲令了法界一相文殊愍众请佛明示此见及缘元是何物无是非相)。

    佛告文殊及诸大众十方如来及大菩萨于其自住三摩地中。

    (自住之定即首楞严三昧也诸法如幻法界一相起信云诸佛已离业识无自他相见登地已上分证此法亦如佛见也)。

    见与见缘并所想相。

    (见谓识体见缘即根是增上缘能生识故所想相即境也是所缘缘牵生识故下文云想相为尘识情为垢或可见即是根见缘即境所想相即识此根境识即十八界摄一切尽即龙树四句中因缘所生法也)。

    如虚空华本无所有。

    (此根境识从妄心有其体元无如空中华翳病故见下文云见闻如幻翳三界若空华此则我说即是空)。

    此见及缘。

    (虽如幻华本无其体世俗谛中说名根境即亦名为假名)。

    元是菩提妙净明体云何于中有是非是。

    (诸法无体不觉故有不觉即觉元是菩提起信云念无自相不离本觉若离觉性则无不觉下经亦云见与见缘似现前境元我觉明即亦是中道义也文殊前问此诸物象及此见精元是何物等故佛答云元是菩提妙净明体此则显一真法界离性离相圆收诸法无不是如云何更说是见非见即洗涤前来缘尘辨见或见或尘是非之相若不以三昧遗荡何能契此一如故净名息言意在于此)。

    文殊吾今问汝如汝文殊更有文殊是文殊者为无文殊。

    (佛意问云如汝文殊是一体性吾欲于此更立是名为是文殊复欲于此立一无名为无文殊为得已否意显一真体上不立是名不立无相是即对非以立无即待有而称是非有无戏论之见岂会一真前约观门无是非相唯证乃知若不指事以明未证如何领解故托文殊以明一相○解私谓问意有三如汝文殊一也更有文殊是文殊者二也为无文殊三也)。

    如是世尊我真文殊无是文殊何以故若有是者则二文殊然我今日非无文殊于中实无是非二相。

    (?先答无是若立是者即须对非便有二相故云则二文殊次答无无若立无者即成断灭将何名为真文殊体但于真体无是非相亦不可说真体全无见之与缘亦复如是同一真故无二相也○解我真文殊答第一义例立菩提妙净明体也无是文殊答第二义例破色空非见也何以故下释成上义然我今日非无文殊答第三义例破色空非见也于中实无是非二相总结破意夫真无是非是非由妄若谓色空是真见者斯乃从妄辨真对于无妄之真则成二义故曰若有是者则二文殊又若谓色空非真见者其如妄境全体是真故曰然我今日非无文殊实而言之真性本来无是非是)。

    佛言此见妙明与诸空尘亦复如是本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见。

    (?此见及缘皆是妄心分别故有说何为是而更立非若了法界一相咸是一如即同文殊无是非相故云亦复如是标一切幻化皆生觉心)。

    如第二月谁为是月又谁非月文殊但一月真中间自无是月非月。

    (?本唯一月未曾有二病眼不了二相俄生既知第二无体更欲名谁为是月非月○解前第二月别喻见精明元今通喻色空及由闻见者由佛为阿难已约诸法遍示真性故大众惶悚正迷诸法是非是义故文殊对扬既无二相复举月喻以遣妄情且第二月适言是月捏目所见故适言非月影不离真故皆言谁者责问之辞捏影若亡是非何在)。

    是以汝今观见与尘种种发明名为妄想不能于中出是非是由是精真妙觉明性故能令汝出指非指。

    (?妄想若存心境难脱故不能出是非是相若一念不生前后际断唯一妙觉湛然周遍于中更无是相... -->>

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