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更无是相非相指即是见也非指即非见也但文变耳然文字法师困于章句竟不能通一相一味者莫不竞执空华争驰二月攻乎异端彼我天隔苟能居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实斯则随顺觉性云何更容是非是相于其合哉○解物为所指见非可指真性俱离可云出焉)。
阿难白佛言世尊诚如法王所说觉缘遍十方界湛然常住性非生灭。
(?觉之缘由行相也周遍无生即是其缘○解觉谓菩提缘即色空闻见等如前文云此见及缘元是菩提妙净明体)。
与先梵志娑毗迦罗所谈??谛及投灰等诸外道种说有真我遍满十方有何差别。
(?婆罗门此云梵志或净志投灰等即苦行外道裸形?发鞭缠棘刺五热炙身也我遍十方者此外道不知阿赖耶识为界趣生本含藏种子惑润受生遂计身中有一神我常在不灭处处受生遍十方界彼之所说计我行相似滥真觉故云有何差别○标计执神我为常住不知业种含藏八识之内随善恶业缘受报好丑便谓鹤白乌玄松直??曲皆自然也遂立自然之宗颂云谁开河海堆山原谁削荆棘尽禽兽世无一物能生者是故诸法皆自然○解真际曰??谛者数论二十五谛中第一谛也)。
世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义彼外道等常说自然我说因缘非彼境界。
(?毗楞伽此云能种种现佛于彼山为大慧菩萨说楞伽经明诸因缘破彼外道执自然见因缘之义非是外道所知境故○标楞伽山者此云不可往其山高峻下瞻大海旁无门户得大神通堪能升往表心地法门无修无证方能升也如来昔于此山下过罗婆那夜叉王与摩谛菩萨乘华宫殿请如来说此法也○解彼经第二大慧举佛昔说如来藏性与外道计我何别佛述真我为断愚夫畏无我句故说如来藏性不同外道之我又为破外道自然说有因缘依世间相分别缘起今引次义为难)。
我今观此觉性自然非生非灭远离一切虚妄颠倒似非因缘与彼自然云何开示不入群邪获真实心妙觉明性。
(?今观觉性本是无生离诸虚妄有似不同楞伽所说与彼外道自然执见如何分辨此不知如来随宜说法在楞伽时为破外道不了业种熏习感外增上遂即妄计乌自然黑鹤自然白等故佛说有因缘约世间相缘起道理今此直明一真法性岂同因缘随他意语耶○解似非因缘恐不是因缘也与彼自然即合彼自然也孤山曰与类也私谓向云我今观此觉性自然今云与彼自然云何开示盖言今之自然似非昔之因缘则与外道自然如何分别耶)。
佛告阿难我今如是开示方便真实告汝汝犹未悟惑为自然阿难若必自然自须甄明有自然体。
(?示方便者约理约事就喻就境一一无非显真实性尚此不了迷作自然若是自然必须有体如何甄别)。
汝且观此妙明见中以何为自此见为复以明为自以暗为自以空为自以塞为自。
(自然之体为何所在故约四境以问显体无得)。
阿难若明为自应不见暗若复以空为自体者应不见塞如是乃至诸暗等相以为自者则于明时见性断灭云何见明。
(若四境即是见之自体则互相乖反为自不成随属一境即不见三今汝不然云何妄执○解兴福曰庆喜所疑唯约真体如来何故约相而破然一体凝然理无能所既兴能计必有所缘缘则约相方生离相必无缘理是以假缘推自自且不成相息心亡永祛邪计)。
阿难言必此妙见性非自然我今发明是因缘生心犹未明咨询如来是义云何合因缘性。
(?既非自然必是因缘因缘之义无常生灭此有彼无体非周遍岂同觉性湛然常住圆满十方行相相违故云云何合因缘性○解孤山曰始疑妙性同外自然既闻逐破则谓如佛昔说正因缘义但未知妙性云何符合耳)。
佛言汝言因缘吾复问汝汝今因见见性现前此见为复因明有见因暗有见因空有见因塞有见。
(?以境为因有此见性故云因见还以四境徴其见因)。
阿难若因明有应不见暗如因暗有应不见明如是乃至因空因塞同于明暗。
(四境相违一三互阙为因不成○标若因明境有见应不见三境)。
复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见缘空有见缘塞有见。
(?因亲缘疏分为二门互相违破四义徴讫)。
阿难若缘空有应不见塞若缘塞有应不见空如是乃至缘明缘暗同于空塞。
(?如文○标若缘一境有见应不见于三境○解因略空塞缘略明暗佛言之巧相例可知真际曰因亲缘疏故分二门)。
当知如是精觉妙明非因非缘亦非自然非不自然。
(解私谓非正因缘非外自然非不自然者不无也谓非觉性之自然如下文云无生灭者名为自然不言非不因缘者以此中正破因缘生义故且置之)。
无非不非无是非是。
(此显觉性本无非与不非亦无是与非是上句谓因缘下句谓自然)。
离一切相。
(?所亡之相通有八句谓因缘也自然也是也非也此四是病非因缘非自然非是非非此四是药经文从非因缘下三句双亡因缘自然之药病谓非因缘非自然非不因缘非不自然不因缘义在自然中也无非下二句双亡是非之药病谓无非无不非无是无不是药病俱亡无迹可滞心行处灭言语道断故云离一切相以前诸相皆是虚妄遍计执故)。
即一切法。
(精觉妙明非别有体但于诸法远离前来虚妄偏执即是圆成妙觉明性故起信云是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相乃至唯是一心故名真如唯识亦云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性又云圆成实于彼常远离前性下经广辨须预此知○标真觉非别有体但于诸法远离情妄当处即真也○解离则显真非俗即则触境唯心亡然存然不可得而名焉)。
汝今云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别如以手掌撮摩虚空只益自劳虚空云何随汝执捉。
(?因缘自然等皆是世间戏论名相如何以此于真觉中举心分别如下文云汝暂举心尘劳先起以名相手摩真觉空劳黩自为一无所益○解孤山曰手掌喻妄情撮摩喻推度虚空喻真心只益自劳喻生灭轮转)。
阿难白佛言世尊必妙觉性非因非缘世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘所谓因空因明因心因眼是义云何。
(?此依俗谛具缘能见为难唯识说九缘此唯出四约小乘义减大五缘心即分别缘也○标复云减种子缘增上缘所缘缘根本缘染净缘唯识九缘者颂云眼识九缘生谓种子为因缘与五生起为增上缘牵境为所缘缘第八识为根本缘第七识为染净缘第六识为分别缘空缘明缘根缘耳识唯从八者除明缘暗中亦闻鼻舌身三七此三识具七缘除空缘与明缘后三五三四后三识谓意识末那识阿赖耶识意具五缘一根本二染净三分别四根本五增上末那具三缘一根本二染净三增上阿赖耶具四缘一根本二因缘三增上四染净○解唯识明九缘今经及涅盘但明四种广略之异耳)。
佛言阿难我说世间诸因缘相非第一义。
(?说第一义故非诸相今以世谛因缘为难如说镜体明净以像差别为难于理如何○解因缘假立世谛则有第一义谛则无)。
阿难吾复问汝诸世间人说我能见云何名见云何不见。
(?徴问世谛见与不见之由)。
阿难言世人因于日月灯光见种种相名之为见若复无此三种光明则不能见。
(此举由一明缘以答见种种相世间之法假因托缘方始名见非是离相湛然之见如下文云缘见因明暗成无见不明自发则诸暗相永不能昏)。
阿难若无明时名不见者应不见暗若必见暗此但无明云何无见。
(若无明相名不见者暗时无明应不见暗若实见暗只可说无明相不可说为无见也)。
阿难若在暗时不见明故名为不见今在明时不见暗相还名不见如是二相俱名不见。
(若汝执言虽然见暗只名不见以不见明故此牒计也次即破云今虽见明亦合名为不见以不见暗故若立见明为见见暗亦合名见若立见暗为不见见明亦合名不见故云俱名不见也○标复云一破一切破也一成一切成也)。
若复二相自相陵夺非汝见性于中暂无如是则知二俱名见云何不见。
(?明暗自有相陵见性未曾移动斯则见明见暗俱名为见不可说言见暗之时名为不见○标明显暗隐暗显明隐真见湛然云何不见○解私谓此与初卷中盲人睹暗见性是同所破有异前显见性是心且破眼根能见今显见性非明广破因缘能见破缘既广显性实深由是下文谈见见非见)。
是故阿难汝今当知见明之时见非是明见暗之时见非是暗见空之时见非是空见塞之时见非是塞四义成就。
(?明等四境自属前尘见性未曾生灭虽见四境而非四境成就于见译人巧略故别列而总结也若欲经文当句中具者应云见明之时见非是明成就乃至见非是塞成就此之四见古今多解不看前文及此非字但见成就之语便别作意度解释文无连贯旨非起尽孤然作解岂称佛心然此经意明真见不假明暗等缘而体常照故下经云不由前尘所起知见明不循根寄根明发则诸暗相永不能昏等见性既然闻性亦尔故下文云声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实岂得复言因空因明因心因眼耶○解孤山曰以明暗空塞四义推之成就见性离尘而有也)。
汝复应知见见之时见非是见。
(?前约信解行位明此真见不逐缘生不因境起仍留真见不亡自相今此所明约见道已去直至极果真用显发照真体时体之与用俱非见相若以上见为用下见为体用照体时理智?然无体可得用相亦亡故云见非是见若以上见为体下见为用体发用时无法可照亦不名见若以上见为真下见为妄真觉妄时无妄可得亦不名见唯一法界无二相故斯则由无相境发无缘智以无缘智缘无相境境智??合如水投水不可分别说名为见唯识云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故)。
见犹离见见不能及。
(真见自体尚离见相无体可得岂今见用照所及乎又见体尚无体岂及有见用又所觉之妄尚无有体能觉之见岂能及乎○解见见之时者上见是能见之真智下见是所见之真理以真智契真理之时也见非是见者契理之真见非向离尘之妄见也前非所见故离四尘今非能见故离见性上文云见精明元此见虽非妙精明心如第二月非是月影今云见非是见上见即妙精明心如真月也下所非者即见精明元如第二月也妙精明心尚非见精明元故云见犹离见缘尘妄见安能及理故云见不能及犹云真月尚非二月水中之影安能及真私谓孤山既约三义释月故此简见亦分三义今不取三唯存其二但以见不能及释成上句意云何故见犹离见良由见精属妄不能及于真理故也又解准前文云见明之时见非是明等皆以能见见于所见能非是所也例今见见之时义亦如是即以前之能见复为今之所见盖言真见见于见精之时真既无妄故曰见非是见也问见精是妄何以真见复见于妄乎答夫见精者映色之性也见虽属妄其性元真当知见见之时无别所见只是见于见中之性耳然则若未见性性在见中同名见精若能见性性脱于见方名见见故下文云觉非眚中此实见见更有异说余弗能知)。
云何复说因缘自然及和合相。
(?此则结责以世间戏论名相分别真见也或可从见犹离见下名结真离妄意云真见自体离自见相尚不可以见之名字之所能及云何更说属乎因缘及自然等耶)。
汝等声闻狭劣无识不能通达清净实相吾今诲汝当善思惟无得疲怠妙菩提路。
(实相无相即见无见识劣智昧无法空慧如何通达故劝善思不怠大行可庶几矣○标为未断所知障法执全在实相无是非一切所执相)。
阿难白佛言世尊如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然。
(?指已闻也已知真见非是因缘及自然相)。
诸和合相与不和合心犹未开。
(述未悟也心中犹疑此见和合与不和合未得开解是一迷闷○解真际曰前世尊责言云何复说因缘自然及和合相意显性体非和冀引阿难伸难乘势破之而庆喜心粗谓和合等与因缘等无异故此举之下无问而破意可知也)。
而今更闻见见非见重增迷闷。
(?和合等义尚未明白何堪更闻见非是见斯则醉更洪饮孰能醒悟故云重增迷闷)。
伏愿弘慈施大慧目开示我等觉心明净作是语已垂泪顶礼承受圣旨。
(求法空智名施大慧目见实相理名觉心明净此明真见离缘绝相言思不及非二乘境界故增迷闷不承决择孰能通晓故垂泪礼请也○标阿难疑真见合有见妄见合无见慧目开通眼也)。
尔时世尊怜愍阿难及诸大众将欲敷演大陁罗尼诸三摩提妙修行路。
(?陀罗尼此云总持然有一字多字无字之异若指下文神咒即多字也若显实相妙理即无字也今此所明真觉妙心是诸三昧妙修行门之基址故若不通达而修行者皆为邪僻故指此法为通衢耳○解孤山曰总持即慧性也三摩提此云正受即定性也定慧均平故名妙修行是趣果之要故喻以道路也)。
告阿难言汝虽强记但益多闻于奢摩他微密观照心犹未了。
(奢摩他三止也微密观照三观也前经家叙则先慧而后定今佛正告则先寔而后慧用显圆融止观体无二也私谓阿难所迷心境转细如来所示观照愈深故曰微密)。
汝今谛听吾当为汝分别开示亦令将来诸有漏者获菩提果。
(?此之妙心若欲众生生信解者故可诠辨种种开示若欲明证亲显此境应以微密观照奢摩他中现量所得离诸分别方为亲证故起信中说离言真如是观智境依言真如是生信境此斥多闻强记不修理观故于此境心犹未了故般若云以无所得故得阿耨菩提姑苏曰前阿难见佛殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便从上宗师或以圆觉三观释之或用天台三止会之至于经中别请正说皆不指示至徴心已后阿难再请惟愿世尊大慈哀愍开示我等奢摩他路佛言汝今欲知奢摩他路愿出生死于是摩顶而告之言如来常说诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体此乃正明唯心说奢摩他也涅盘云奢摩他者名为能灭能灭一切烦恼结故又云能调能调诸根恶不善故又名寂静能令三业成寂静故是名定相三昧定相与今经唯心同也阿难闻已重复悲泪至惟愿如来哀愍穷露发妙明心开我道眼如来广辨真见此乃正说三摩提也涅盘谓毗婆舍那名为正见了见能见遍见是名慧相真见正见名体全同三摩毗婆名异义一也)。
首楞严经义海卷第六
音释
慑
(之涉切)。
甄
(之人切明察也)。
撮
(仓括切两指取也)。
黩
(徒谷切思也)。