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首楞严经义海卷第七(经二之三)翦七
(凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。
阿难一切众生轮回世间由二颠倒分别见妄当处发生当业轮转。
(解私谓迷己为物是名颠倒知见立知是谓分别而此分别离尘无性故云见妄妄即无明发生即见见即成业业即有苦所以轮转为显妄业苦三更非异时故白当处发生当业轮转)。
云何二见一者众生别业妄见二者众生同分妄见。
(?一念心动名为分别动故有见俱无实体故云见妄此一念动无别所依只迷一真忽然而起故名当处发生此即无明无始义也起信云以不违一法界故忽然念起名为无明即此无明动心名之为业动即有苦果不离因故云当业轮转此显无始根本无明亦名为业亦名见妄如下文云汝见虚空遍十方界空见不分有空无体有见无觉名为劫浊也妄见是一约人分二故有同别之名众生望佛见无见殊又众生妄识缘境有异故名别业如下文云见我及汝并诸世间皆即见眚性非眚者故不名见○起信云若离业识则无见相应知未离业识则皆有见无见即真有见皆妄故云妄见此之妄见约众生界彼彼皆然故云同分是知妄见是一约人名异故不可将常途二业而得相配恐失经旨下文即云一病自人同彼一国彼见圆影眚妄所生此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起俱是无始见妄所生问阿难此疑见见非见故请开示如来何故不便直答而却广明二种妄见耶答若不广示妄见有见不能显于真见无见若据阿难所疑既名真见合须有见如何却云见见非见若见无见应不名为见精明元而不知寂而常照故名真见照而常寂故非是见故佛广约一人多人对辩真妄见无见异应知未离无明眚病俱名有见眚病若亡彼见精真故不名见如下细辩)。
云何名为别业妄见阿难如世间人目有赤眚夜见灯光别有圆影五色重叠。
(目喻真见眚喻业相眚因热气逼成业因无明所动灯喻法性夜见喻妄见圆影喻五蕴斯则由不如实知真如法一故不觉心动说名为业以依动故能见依能见故境界妄现以有境界缘故起心分别等○标复云第八识初业相由心动为业相转细为粗为转相境界现前为现相三细为妄根本○解孤山曰世间人喻九界众生目喻本具真智灯喻本具真理赤眚喻妄心圆影喻妄境境谓五阴故云五色重叠私谓此别业中虽通指世人意且趣举一人为喻至同分中方语多人耳)。
于意云何此夜灯明所现圆光为是灯色为当见色阿难此若灯色则非眚人何不同见而此圆影唯眚之观。
(?若此圆影是灯上现无眚之人应合俱见何以独有眚人自观余无见者○解孤山曰非眚人喻佛界也)。
若是见色见已成色则彼眚人见圆影者名为何等。
(?影若从彼眚者见发其见尔时已成于影不合名见见圆影者复是何物色即影也)。
复次阿难若此圆影离灯别有则合傍观屏帐几筵有圆影出离见别有应非眼瞩云何眚人目见圆影。
(若离灯外别有圆影旁见余物何无影出色若离见别有体者不合眚眼见于圆影几案属筵席也)。
是故当知色实在灯见病为影影见俱眚。
(色灯光也灯实有光不曾有影今见影者乃是眚病使之然也以此而推所见之影能见之见俱为眚病○解色实在灯理体本真也见病为影妄心成境也影见俱眚心境皆妄也)。
见眚非病终不应言是灯是见于是中有非灯非见。
(?见无眚病之人自然无影可缘说谁是灯是见非灯非见亦可见是了知义了知五影是眚所成则无执影之病终不说影有生处也下文云然见眚者终无见咎○解有智眚人知因目眚终不执言圆影实有故虽有眚不为见病也譬圆初心无明虽在而达无明本自不有则无明境可得故大经云知大涅盘者虽有烦恼如无烦恼私谓详夫目眚见灯之喻诸师并用法相配之未必然也今一往且顺圆师所解应知如来举此推破性执者正欲引例阿难目观山河等皆是妄见义在下文其昭然矣)。
如第二月非体非影何以故第二之观捏所成故。
(?非是真月之体又非水中之影但是捺目根识参差故见二相其实无体如彼圆影目眚所成无体可得)。
诸有智者不应说言此捏根元是形非形离见非见。
(捏犹月也非形见也非见形也智人不言此月生处是形是见离形离见译入用巧变其文耳○解上句双是形与非形下句双离见与非见文略而互显也)。
此亦如是目眚所成今欲名谁是灯是见何况分别非灯非见。
(?以喻显喻合前可见○解是灯是见谓圆影由灯见而有即因缘义也非灯非见谓圆影离灯见而有即自然义也前文已破此重责之故曰今欲名谁等姑苏曰初别业妄见目有赤眚的指转识依无明动心能见相故灯喻藏性夜见喻妄见圆影喻五蕴以依能见故境界妄现斯乃菩萨八识妄见心外无法唯识云唯识无境界以无尘妄见起信论依于业识谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者名为报身身有无量色等谓虽见报佛犹有见相故)。
云何名为同分妄见阿难此阎浮提除大海水中间平陆有三千洲正中大洲东西括量大国凡有二千三百其余小洲在诸海中其间或有三两百国或一或二至于三十四十五十。
(?水中可居曰洲三千总号阎浮中而复大者是此五天也括结量数也国域也有限域也有标此阎浮提者须弥卢南岸也大国凡有二千三百尽属五天竺国一化佛所化之地也)。
阿难若复此中有一小洲只有两国唯一国人同感恶缘则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界或见二日或见两月其中乃至晕适。
(?两国二土也众生秽土以有漏识为体烦恼造业所共感故诸佛净土以无漏智为体真如净用之所现故晕适谒日月之晕适近也近日月也)。
佩玦。
(玉器也妖气近日月如佩玦之形人之所佩或环或瑅或玦今气如之也)。
彗孛飞流。
(此皆妖星其光似帚孛孛然起绝迹而去曰飞光迹相连曰流)。
负耳虹霓。
(气负日边如耳之有珥也雄曰虹雌曰霓即阴阳之精气也)。
种种恶相但此国见彼国众生本所不见亦复不闻。
(所现不一故云种种皆是灾恶所表前相凡夫五浊同业共感如恶相圆诸佛净土唯一清净如不见国○标复云华严云众生妄分别有佛有世界若了真法性无佛无世界○解孤山曰晕适等孟康注汉书天文志云皆日旁气也适日将食先有黑气之变也佩应作背声之误也汉书注云背形如背字玦其形如玉玦彗孛者张晏曰彗所以除旧布新也孛气似彗飞流者谓飞星流星也孟康曰飞绝迹而去也流光迹相连也负耳者耳宜作珥声之误也珠在耳曰珥其状似之通占曰负气战气国气青赤如半晕着晕上为国日上为负负倚也五行志作抱珥孟康曰抱气向日也珥形照黑也虹霓多在日旁双出鲜盛者为虹暗者为霓姑苏曰同分妄见小洲两国喻净秽两土净土则无有恶相秽土则同见不祥此是凡夫二乘六识妄见心外有法故起信云依分别事识凡夫二见心所见者名为应自不知转识现故见从外来取色分齐不能尽知执二见虽殊同是妄见境界经云彼见精真性非眚者故不名见又论云若离业识则无见相以诸佛法身无有彼此色相迭相见故方了真见无见则无所不知无所不见名真知见故仁王云金刚定前所有知见皆不名见唯佛顿解具一切智所有知见而得名见)。
阿难吾今为汝以此二事进退合明。
(?进例于法退例于喻?相合显以明见与无见也○解真际曰将同例别以别例同交?双明故云进退)。
阿难如彼众生别业妄见瞩灯光中所现圆影虽似前境终彼见者目眚所成眚即见劳非色所造。
(?妄心变起似有不真眚病所生故非色造)。
然见眚者终无见咎。
(若知孟影因眚故见终不执影是实有体既无所见能见何立故无见咎此约喻释见无见也○标若了知真法性即无净秽境也)。
例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成。
(?国土众生依正二报皆是妄念分别故有若离于念则无一切境界之相○华严云众生妄分别有佛有世界若了真法性无佛无世界○解私谓阿难目观如别业妄见也山河国土等如灯光圆影也见病如目眚也以法言之即梨耶识能见相分以惑言之正属无明)。
见与见缘似现前境元我觉明。
(?见之与境皆如空华本无所有故云似现前境此见及缘元是菩提妙净明体故云元我觉明○解上云虽似前境终彼见者目眚所成喻无明成事也今云似现前境元我觉明示真如不变也法喻?显旨在无明)。
见所缘眚觉见即眚。
(?觉犹见也若见实有所缘之境及能缘见皆是眚病以能所缘如空华故或可见与见缘已俱是眚若起觉智觉此二空此能觉者亦是眚也圆觉亦云依幻说觉亦名为幻○标能见所缘俱是心病若起觉妄之见亦是病也○解见谓能觉之智所缘眚即见与见缘皆喻于眚觉见即眚者此能觉之见亦即是眚以随分觉未得究竟觉时所有真智带无明故犹属于眚)。
本觉明心觉缘非眚。
(?此显真觉妙明非生非灭远离一切虚妄颠倒湛然常住故非眚也言觉缘者觉之缘由行相也如前文云诚如法王所说觉缘遍十方界等○标此显真觉妙明之缘应物而照故非对待之眚病○解释成上义何故觉见即眚以本觉性中觉之与缘融融一体非如眚人见有能所)。
觉所觉眚觉非眚中。
(?此双结真妄也若起能觉觉于所觉俱是眚病真觉之体非能所中故云觉非眚中)。
此实见见。
(解觉所觉眚重牒上见所缘眚但变其文耳觉非眚中等者指上觉见即眚若离于眚此觉方是真实见见前文云见见之时见非是见言犹总略故委论之)。
云何复名觉闻知见。
(?此无能所本觉明心名为见见以寂而常照照而常寂故于此岂名见闻知等然一切众生自无始来由见闻知以为病本分能立所颠倒从生今闻非见硕乖先志于是迷闷由此广示妄故有见真元无见是故指云此实见见云何可立觉闻知见圆觉经中无知觉明正同此也○解显其离妄亦责其未悟也然佛所说二种颠倒分别见妄者由前阿难云世尊为我宣说因缘及与自然等心犹未开是故广示别业同列所见之相皆是虚妄此即重破因缘自然二种之执也又阿难云而今又闻见见非见重增迷闷故今再示觉非眚中此实见见也阅此文者当晓大途)。
是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚非见眚者。
(解此斥阿难不是见眚非病之人)。
彼见精真性非眚者故不名见。
(?分别彼此生佛依正皆属见妄无见妄者说名真精故此真精无境可见故不名见如前观灯有圆影者皆属于眚见若无眚说名净眼此真净眼无影可见故不名见此则结酬前问见非是见也○标非见眚者即了真法性也○解若彼见性无眚之人不见有世间之相)。
阿难如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人一病目人同彼一国。
(上文云吾今为汝以此二事进退合明义见于此如彼众生等进同例别也一病目人等退别例同也问何故作此例耶答由别业中引目眚为喻显妄则易以因眚见影人皆知虚故同分中引瘴恶为喻显妄则难以因瘴睹相事皆如实故佛意欲彰同分之妄悉如别业之妄故有进退合明之说)。
彼见圆影眚妄所生此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起。
(?一人所见与多人同由眚病故见圆影出由瘴恶故感灾祥起瘴即病也将有恶病预见此事)。
俱是无始见妄所生。
(约法双结汝及众生一多虽殊分别世间业果众生更无有异斯则俱是无始无明分别见妄反显真心本非见也○解孤山曰病目瘴恶虽是引喻而实能喻即是见妄以一切世间虚实分别无非妄故如此解者岂于能喻事小别求所喻法耶私谓虽能喻皆妄然目喻之法要显阿难一人及阎浮提乃至十方众生妄见咸尔又同业中瘴恶之妄犹易可知诸有满国及诸众生虚妄病缘其实难信是故经文从狭至广以易例难次第发明展转相济也如此姑苏曰同分妄见谓凡夫二乘六识妄见别业一人谓菩萨八识妄见以八识病目一人同一国六识妄见故云彼见圆影眚妄所生八识眚病也此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起六识三毒所感也俱是无始妄见所生六八虽殊同是妄见)。
例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死。
(?从一众生止十方众生以少及多若依若正皆由不了一法界相○于无漏心忽起见妄而分见闻觉知以为虚妄病缘遂见一切差别境界生之与死俱不离妄故云和合和合者不相离义也故下文云见闻如幻翳三界若空华起信亦云三界虚伪唯心所作离心则无六尘境界○解真妄和合故有生死偏言妄者真如在迷也)。
若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。
(?三相应染名为和合三不相应名不和合此是粗细妄念起信名为染心是生死本轮回之因若能远离即灭生灭生灭既灭寂灭现前菩提涅盘二转依果于斯成就故云圆满即同起信远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉○解不和合者有似自然下文所破其义硕异)。
阿难汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性而犹未明如是觉元非和合生及不和合。
(?前文叙云诸和合相及不和合心犹未开故今牒也然因缘自然和合非和合义虽无别诠言有殊故随一门一一遍破以世间人说能证智是菩提心假因仗缘和合而生其所证理名为涅盘不从因缘但了因所了一向偏执有为无为二性全别不知如来常依二谛说法遂成戏论皆障一真法界能所宛然微细法执故今破之○解真际曰前破因缘文末佛诃阿难言云何复说因缘自然及和合相意欲庆喜难问和合不和合义次第破之而庆喜不觉但叙云心犹未开重增迷闷今广示既毕故无问而说)。
阿难吾今复以前尘问汝汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑证菩提心和合起者。
(?执方便教依安立说遂疑胜义一真菩提从和合有生住异灭是无常性即违净名寂灭是菩提灭诸相故乃至无为是菩提无生住异灭故○解私谓菩提心者即觉性也上文云而犹未明如是觉元非和合生等古人以佛果菩提解者谬矣)。
则汝今者妙净见精为与明和为与暗和为与通和为与塞和。
(?见若是和和必从境故举此四境总而徴之)。
若明和者且汝观明当明现前何处杂见见相可辩杂何形像。
(明属前境见属内心齐何处所而论其杂见之与相目击可辩若其相杂作何形像)。
若非见者云何见明若即见者云何见见。
(若此杂相不可见者应亦不见明相云何现见于明若此杂相即可见者杂中有见应合见见○解孤山曰若言明非是见故不可说其相杂形像者故破曰云何见明若言明即是见名相杂者故破曰云何见见)。
必见圆满何处和明若明圆满不合见和。
(?若一切处遍是于见则无明相可和若一切处总是于明则无有见可杂○解圆满犹云周遍也若见自周遍则无明可杂若明自周遍则无见可杂)。
见必异明杂则失彼性明名字杂失明性和明非义。
(?心境不同能所殊体故云必异明见若杂各失其义明则非明见亦非见二义既失名字亦亡犹如微尘与水相和但名泥团不名尘水明见既失将何名和故云非义也○解性请见性见被明杂岂得名见明被见杂岂得名明和杂既失明性两名则知谓见和明不成义理故云和明非义)。
彼暗与通及诸群塞亦复如是。
(?明相既尔余境亦然)。
复次阿难又汝今者妙净见精为与明合为与暗合为与通合为与塞合。
(和则如水杂尘合则如函与尽故成二门)。
若明合者至于暗时明相已灭此见即不与诸暗合云何见暗。
(见与明合暗相现前明相必灭既与明合应随明灭不应见暗设使不灭亦不见暗以此不与诸暗合故合即有见不合无见如鼻闻香)。
若见暗时不与暗合与明合者应非见明既不见明云何明合了明非暗。
(彼若教云我此见性虽不与暗合无妨见暗斯有何失故此牒云若见暗时不与暗合随即破云与明合者应非见明若许不合有见即应合必无见复云何言见与明合了明非暗故知见明而无合义和合见性既而不成菩提证心因和合有从兹破矣)。
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