请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
来藏妙真如性。
(前已总标今别徴起以显藏性)。
阿难汝且观此只陀树林及诸泉池于意云何此等为是色生眼见眼生色相。
(处以生门为义六根六境是识生处根已前破今正破境然亦以根相对而破故双问色生眼生等也○解私谓初五阴中以喻比法用破执情次六入中指假设事显其妄相今十二处乃至七大即于现前见闻之境及近所目击者示其藏性是则经文从疏洎亲去假就实善巧开发之意了然可别矣)。
阿难若复眼根生色相者见空非色色性应销销则显发一切都无色相既无谁明空质空亦如是。
(?破根生境也初二句牒见空非色下破境有色空今以色空相对而破此破色也若见空时则无有色根既生色名为色性应合销亡能生既亡所生何有故云显发一切都无此则空现色销也色相下有二义一空不自显由色所显今既无色从谁显空又能生根同是色法色相既亡根亦随灭根既已灭复欲将何以了空质此则空无色显也空亦如是者例破空生色行相如色○解此以根为能生色为所生若见空时所生之色既销能生之根亦灭故云销则一切都无色相既无牒前义也谁明空质责其失也若谓色销根灭其谁明见空之体质乎空亦如是应云若复眼根生空相者见色非空空性应销等)。
若复色尘生眼见者观空非色见即销亡亡则都无谁明空色。
(?破境生根也初二句牒观空下破此亦色空相对而破此破色也色既生根观空之时色已销灭从谁生根而了于空又色能显空见空之时色已销灭从谁显空下色之一字义含空能生见例色应知单破双结妙尽译旨○解此以色为能生见为所生若观空时能生之色既销所生之见亦灭故云亡则都无例前应云见性既无谁明空质空亦如是此义可了故佛言存略或译者省之谁明空色者若破空生眼见应须责云谁明色相今兼含二义故曰色空)。
是故当知见与色空俱无处所即色与见二处虚妄本非因缘非自然性。
(?无处所者无生处也余文可见)。
阿难汝更听此只陀园中食办击鼓众集撞钟钟鼓音声前后相续于意云何此等为是声来耳边耳往声处。
(此约耳听钟鼓二音以破根境往来之相也若知二俱虚妄何往何来)。
阿难若复此声来于耳边如我乞食室罗筏城在只陀林则无有我此声必来阿难耳处目连迦叶应不俱闻何况其中一千二百五十沙门一闻钟声同来食处。
(破声来耳处也初二句牒如我下破初举喻佛音声也城耳根也林钟鼓也此声下例破声既来汝耳边此声已离钟鼓只合汝自独闻不合他人亦听今且不尔一切皆闻应知声无来往○解孤山曰以我喻声城喻阿难耳林喻余人耳我入城内则林中无我如声入汝耳他耳岂闻)。
若复汝耳往彼声边如我归住只陀林中在室罗城则无有我汝闻鼓声其耳已往击鼓之处钟声齐出应不俱闻何况其中象马牛羊种种音响。
(?破耳往声处也初二句牒如我下破初举喻佛喻耳根只园喻鼓城喻阿难汝闻下例破耳根既往鼓处阿难应闻耳根钟声与鼓声齐鸣不合更闻钟响况余声耶○解以我喻耳林喻鼓声城喻钟声我归林中则城内无我如耳往鼓处钟处则无)。
若无来往亦复无闻。
(?双结不成闻义也○解声不来耳耳不往声闻义不立)。
是故当知听与音声俱无处所即听与声二处虚妄本非因缘非自然性。
阿难汝又嗅此炉中栴檀此香若复然于一铢室罗筏城四十里内同时闻气于意云何此香为复生栴檀木生于汝鼻为生于空。
(?此中但问境生之处不同前文根境对破)。
阿难若复此香生于汝鼻称鼻所生当从鼻出鼻非栴檀云何鼻中有栴檀气称汝闻香当于鼻入鼻中出香说闻非义。
(破根生也初牒称鼻下正破称汝下纵破设许汝鼻能生于香生义虽成闻义不立以但能出香不从外入与鼻合故)。
若生于空空性常恒香应常在何藉炉中爇此枯木。
(破空生也空性常住应常有香若常有香何烦烧木方闻香气)。
若生于木则此香质因爇成烟若鼻得闻合蒙烟气其烟腾空未及遥远四十里内云何已闻。
(破木生也此约所见烟相粗显而破不论其气若以烟表实谓未通故云其烟腾空未及遥远也烟犹在近闻已远通故知其香不从木发○解槜李曰此中义理稍难成立且鼻舌身三者是合中知也设四十里内闻香亦由香有殊胜之力其气远腾彼合知处久久方闻而言不待鼻蒙烟气等甚与教相及现量相违若约互用自在坏法相说又非此意今所释者恐取圣人根力强利能速疾远闻不约凡常钝劣者说理实必须气通于鼻方得成闻经中一往据粗显边似不到鼻故作斯破私谓敏师一往之说其实然也若尔则但是香有殊胜之力不须更取圣人根力强利也如法华云此香六铢价直娑婆世界不亦胜乎)。
是故当知香鼻与闻俱无处所即嗅与香二处虚妄本非因缘非自然性。
阿难汝常二时众中持钵其间或遇酥酪醍醐名为上味于意云何此味为复生于空中生于舌中为生食中。
(标二时大食小食时此味于空于根于境俱无体也)。
阿难若复此味生于汝舌在汝口中只有一舌其舌尔时已成酥味遇黑石蜜应不推移若不变移不名知味若变移者舌非多体云何多味一舌之知。
(?破根生也初标在汝下正破一舌不知多味也若以味从舌味应无别也若不下纵破设若汝许味不别者味既不分何成知味若变下破味变舌应多体也初二句反破后二句结破此则以舌从味舌便成多今汝不然故云云何多味一舌之知○解黑石蜜者善见律云甘蔗糖也其坚如石)。
若生于食食非有识云何自知又食自知即同他食何预于汝名味之知。
(?破境生也初三句正破味若生食应不假根无根别食焉能成味若成味者食须有识若无识者云何自知又食下纵破设许食自能知即同他人尝味何关汝舌之知)。
若生于空汝啖虚空当作何味必其虚空若作咸味既咸汝舌亦咸汝面则此界人同于海鱼既常受咸了不知淡若不识淡亦不觉咸必无所知云何名味。
(破空生也初三句牒计审味必其下正破初四句身面俱咸后二句咸同海族若俱咸者海鱼无异既常下纵破初四句互夺两亡纵汝常受于咸毕竟不能知淡若无淡味何显于咸淡之与咸俱不安立必无下二句结非知味咸淡既不能分不可说名知味)。
是故当知味舌与尝俱无处所即尝与味二俱虚妄本非因缘非自然性。
阿难汝常晨朝以手摩头于意云何此摩所知谁为能触能为在手为复在头。
(按摩之法常式皆然故摩头也此徴能触在头在手二俱有过如下破之)。
若在于手头则无知云何成触若在于头手则无用云何名触。
(互有互亡破也根境相显触乃得成一有一无故不名触)。
若各各有则汝阿难应有二身。
(各存两质破也头手各有则有二知二知便成二阿难体何体为汝)。
若头与手一触所生则手与头当为一体若一体者触则无成。
(共成一体破也初四句正破若头与手共生一触遂令二种合为一体设许一体触自不成此结破也)。
若二体者触谁为在在能非所在所非能不应虚空与汝成触。
(破转救也初二句牒救总徴若汝救云所生虽一能生自二云何令我头手不异者此则二体之触为在何处故云触谁为在在能下二句推同前破前云若在于手头则无用等不应下破空生也有形之法尚不能生岂况空无而能成触)。
是故当知觉触与身俱无处所即身与触二俱虚妄本非因缘非自然性。
阿难汝常意中所缘善恶无记三性生成法则。
(解真际曰意识所缘法尘之境三性不同假实有异轨生物解互不相涉故云生成法则)。
此法为复即心所生为当离心别有方所。
(?意中所缘三性之法摄一切尽自然而然故云生成此所缘法即心离心二俱有过下文即破)。
阿难若即心者法则非尘非心所缘云何成处。
(破即心也初一句牒次句定非心下破既即是心定非是尘若非是尘则不是心家所缘之境何名法处下破离心)。
若离于心别有方所则法自性为知非知。
(牒计双徴也初二句牒则法下徴此法既离于心更以知不知徴而破之)。
知则名心异汝非尘同他心量即汝即心云何汝心更二于汝。
(破有知也初句夺成心量离心之法若有知者应名为心异汝下更分即异以破初二句破异有知之法若异汝心即同他人异于汝心又有知故即汝下三句破于即心初句半牒半定后二句破有知之法既即汝心即应汝心之外更有汝心也故云更二于汝○解孤山曰知则名心者离心有法法既有知亦名为心也异汝非尘者异汝则非汝心有知则非汝尘既异且非则是他人心矣即汝即心者防转计也云何下难也汝心唯一云何有二根尘俱知是二心也)。
若非知者此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相当于何在今于色空都无表示不应人间更有空外心非所缘处从谁立。
(?破无知也初五句定非色空次一句审问何在色空二事摄诸法尽既非色空今何所在今于下二句推无所表也若此法尘亦色空摄以何表示知是法尘不应下二句破空外无成也色空之内既无表示不应此尘处在空外以空无外故心非下二句结无处义如上推捡法尘不有则心无所缘之境从何以立处耶○解此意法尘非是五尘五尘及以虚空摄一切法皆现量境自属五根法尘既不属五是故责云当于何在离合冷暖即触尘也都无表示者以意法无形缘落谢五尘故既于色空之境不见法尘之状岂是空外别有法尘耶心无所缘处义安立)。
是故当知法则与心俱无处所则意与法二俱虚妄本非因缘非自然性。
首楞严经义海卷第八
音释
?
(神纸切以舌取物也)。
吻
(武粉切唇吻也)。
甜
(徒兼切甘也)。