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汝今遍观此会圣众用目循历其目周视但如镜中无别分析汝识于中次第标指此是文殊此富楼那此目犍连此须菩提此舍利弗。
(解真际曰根但照境故如镜中识有了别故能标指)。
此识了知为生于见为生于相为生于空为无所因突然而出。
(?根能照境如镜照物识能了境分别自他此识分别为从何生○标四处不生显无生也)。
阿难若汝识性生于见中如无明暗及与色空四种必无元无汝见见性尚无从何发识。
(?破根生也有相有见相无见无根尚无形识从何发)。
若汝识性生于相中不从见生既不见明亦不见暗明暗不瞩即无色空彼相尚无识从何发。
(破境生也相见相待无见无相相犹不立从何有识)。
若生于空非相非见非见无辩自不能知明暗色空非相灭缘见闻觉知无处安立。
(此下破空生初二句审定不由根境也非见下正破前三句非见不辩四境破非相下三句非相不立五根破相即是缘四境既无即所缘境灭所缘既无五根何有上皆牒破不假根境也)。
处此二非空则同无有非同物纵发汝识欲何分别。
(正破识从空生也非相非见故云二非即正指空也同无者如龟毛兔角毕竟无故若言其空是有体者岂同物像可形可状又此虚空昏钝无辩无辩之空若有所生亦应无辩故云欲何分别○解孤山曰空则同无言无识也应云无则同空互其言耳有非同物言有识也既生于空已无见相之物是故责云纵发汝识欲何分别)。
若无所因突然而出何不日中别识明月。
(?破无因也日中无月既无见月之识应知非是无因而有)。
汝更细详微细详审。
(解私谓详见译相也)。
见托汝睛相推前境可状成有不相成无如是识缘因何所出识动见澄非和非合。
(?重审生处也睛即浮尘境即明暗成有成无即虚空也识动下二句结非和合动谓能了别也澄谓但照境也)。
闻听觉知亦复如是不应识缘无从自出。
(前二句例破余识闻听即耳鼻觉知即舌身意识不应下二句结无生处识起缘由故云识缘)。
若此识心本无所从当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融皆如来藏本无生灭。
(初二句能类当知下所类了别谓识见闻谓根也是生识之根故云了别见闻等)。
阿难汝心粗浮不悟见闻发明了知本如来藏汝应观此六处识心为同为异为空为有为非同异为非空有。
(同异如根中破空谓空生有谓根境非空有谓无因也○标汝心粗浮正同圆觉责金刚藏三疑也彼经云虚妄浮心多诸巧见不能成就圆觉方便如是分别非为正问)。
汝元不知如来藏中性识明知觉明真识妙觉湛然遍周法界含吐十虚宁有方所循业发现。
(十虚十方十界也)。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
(二乘凡夫外道皆由不知常住真心故尔)。
尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示身心荡然得无挂碍。
(?三科七大即相即性本自不生今则无灭生灭去来皆如来藏圆满不动清净本然此是如来宣胜义中真胜义性故云微妙开示身心圆明故云荡然更无诸法可为所疑故无挂碍)。
是诸大众各各自知心遍十方见十方空如观手中所持叶物。
(向执心在身中谓言是我真性今知空在心内如片物持于掌间下文亦云空生大觉中如海一沤发○解孤山曰各各自知即能觉之智也心遍十方即所觉之理也常住真心遍融十界故曰十方天台智者释法华经深远罪福相遍照于十方亦云十方即十界也见十方空者谓十界循业发现之空也迷妄有空此真为小故以掌叶为喻)。
一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圆[企-止+古]裹十方。
(?向执心外有法今悟法法唯心离实相外无法可得故世间物皆菩提也○菩提云觉觉即是佛若执无情无佛性者请看此文纵信无情有性仍说不具诸法遂令佛性??成其二一具法佛性谓有情性二不具法佛性谓无情性若此??分何异他说无情草木无佛性耶今立量示云一切草木是有法定具诸法故为宗因云有佛性故同喻如有情正教量云地水火风均名七大性真圆融皆如来藏妙觉湛然周遍法界含吐十方宁有方所禀彼说者宜悉详之○解一切世间等谓依空立世界也即十界循业发现依正之法耳皆菩提等谓十方虚空十界依正一法叵得皆我真心含裹十方者即此真心具足十界而非断灭观此文者岂疑无情有性无情作佛之说耶)。
反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡如湛巨海流一浮沤起灭无从。
(?太虚处我心中尚如片物在掌更观所生微质于心大小若何故举空中一尘存亡岂辩喻至小也如湛下再举沤喻了身无生也前喻犹存小相今喻相本无生故此二喻各显一意○解阿难大众自观己界正报之身也虚空巨海以况心精微尘浮沤以况己质理即事故若尘存而沤起事即理故如尘亡而沤灭事理不二故曰无从)。
了然自知获本妙心常住不灭。
(?了谓显了犹分明也然语辞也明解在心故云自知获得也迷妄名失了悟名得既言常住不灭故非新得但显现耳○标显如来藏性不逐因缘自然永绝戏论○解得分真智知本觉理姑苏曰阿难获悟经云是诸大众各各自知心遍十方悟奢摩他了唯心也见十方空如观手中所持叶物悟三摩从真见洞然空如片叶一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心悟禅那也知一切法即心自性了然自知获本妙心常住不灭此乃悟前常住真心性净明体三观顿圆一心本妙为一部之宗体长水指起信初一心本源即此经常住真心也孤山亦以常住真心为体是知真心常住法界本然正是凡圣之本源也三惑既销三德显发不历僧只而获法身圆顿真诠斯可见矣)。
礼佛合掌得未曾有于如来前说偈赞佛。
(?得益在怀盖承开示故展礼伸赞述益发心也○标此结集家叙阿难意也○解得未曾有谓圆顿之解昔所未有而今得之)。
妙湛总持不动尊首楞严王世希有。
(?初句赞佛佛有三身谓法报应今皆具叹妙湛法身也法身无相湛然常寂无作无为遍一切处不生灭故总持报身也谓无量劫修行诸度之所显发总摄一切无漏功德尽未来际任持不失无有坏灭酬彼因故不动尊者应身也谓随机感猒求胜劣众生心中之所显现真如用相名之为应佛体不动无有作意如月不降百水不升慈善根力法尔如此亦如镜像随形所现镜且不动故以不动为应身也又妙及尊字通上下谓三身一体不三而三体相用法具一切义故名为妙是最究竟极证所显故名为尊下句叹法即行法也一经所显唯此三昧最尊最胜于法自在故称为王上句理果下句是行理果行三是所诠义必因能诠所诠方显是故曰法皆具叹也○解妙湛赞真谛般若德也总持赞俗谛解脱德也不动赞法身德也又即三而一故曰妙湛即一而三故曰总持非三非一故曰不动尊者十号之一也由证此三号此之尊首楞严大定之总名此云事究竟也冥三德之理故曰究竟别而往目即奢摩他等三焉阿难以别名而请今举总名而叹此显圆定三一无碍也出遍小上喻之以王是则行从理而得名教从行而立称教行理三悉号楞严今正举能诠以叹也如来在世五十年间所说经中最为殊胜故曰世希有也)。
销我亿劫颠倒想不历僧只获法身。
(?初句断障即前身心荡然得无挂碍也下经云从无始来颠倒沦替今言亿者举大数耳妄认四大六尘缘影为身心相迷己为物观大观小皆为颠倒虚妄乱想今闻开示不执不认故名为销下句悟道即获本妙心常住不灭也阿僧只云无数劫波云时分方便教说一切诸佛皆于无数劫中修波罗蜜然后成佛今于此会言下顿悟获本妙心常住不灭何历僧只之有乎故下文云歇即菩提不从人得何藉劬劳肯繁修证又云弹指超无学又圆觉云知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次皆此义也○然据今文且叙解悟如文云各各自知心遍十方知即解也叙虽论解不无证悟以随人入位浅深不同且如两教二乘禀权菩萨圆教根住未发信者悟此境界即是解悟若曾已入信解行位闻法开悟即是证悟更有已入地住即增道损生乃至妙觉破惑证理发真妙用皆随位浅深而论广狭此则一会之众皆得妙益耳○解亿劫颠倒想者即无始无明也不历僧只者若婆沙论明三僧只劫修六度行百劫种相好因然后获五分法身乃至如唯识云地前历一僧只初地满二僧只八地至等觉是三僧只然后获究竟法泉此皆方便之误时长行远今云不历即同法华八岁龙女南方作佛华严发心便成正觉胎经云凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌资中曰由前广破人法二执故此分见如来藏心也又解或是诸佛神力示现暂令得见如华严中金刚藏说十地境界恐有不信即入三昧以神通力摄诸大众皆入身中菩萨既然佛亦如是不尔何故阿难何后方得二果耶私谓此文疑论者久矣而多所未决今试以愚情辩之且经家叙云尔时阿难及诸大众蒙佛开示身心荡然等是则说偈领悟非述一人而释者竞以阿难一人为妨者不亦??故当知若约解证言之必属于证以知为解无的可凭如云正遍知者岂曰解乎须据偈中不历僧只获法身义验前知字实顿证之智也若释销我之言应有二义一者星指诸菩萨及利根二乘等人为我阿难虽在众中未同其证盖从多分得悟者称之也二者设是阿难自称为我已同其证斯亦无妨下文所得二果不可以小乘实证为比及夫喻以旅人请入华屋乃为钝根者发起行相耳苟以下文为疑胡不疑法华已入实相何于此经遭淫所摄又则此经既获常心何于涅盘为魔所詈大权引物唯变是宜或曰不然余不知其然也)。
愿今得果成宝王还度如是恒沙众。
(?初句叙智即佛道无上誓愿成也即于此身期获智故云愿今次句叙悲即众生无边誓愿度也下云除惑即烦恼无尽誓愿断○悲智二法即菩提心正是道体复以要普总而持之即三法周遍四愿具足发菩提心毕于此矣依圆觉?顿教因地总有三重初了悟觉住即前获妙本心得法身也二发菩提心即今悲智二愿也后修菩萨行即向下问修行方便也谓若不了自心云何知正道故多劫修行非真菩萨次不发大心无由起行故善财先陈已发方问修行圆顿修证莫过此矣○解孤山曰前获法身乃是初住分果今愿成妙觉极果也此即佛道誓成以摄法门誓学由学法门而得果故次即众生誓度以摄烦恼誓断由断烦恼方度生故)。
将此深心奉尘刹是则名为报佛恩。
(?上句同佛化上求下化悲智二心一一先悟妙觉明性从深理生故名深心以此二心承顺尘沙诸佛化行无二无别故名为奉下句结报恩大论云假使顶戴经尘劫身为床座遍三千若不传法度众生毕竟无能报恩者○解以上愿心归奉尘刹如来是报我佛微妙开示之恩也)。
伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹。
(?我愿成道本为度生度生之心非暂时尔尽未来际众生界尽我方入灭斯愿至重故请证明○解前愿度人如释迦故云愿度是众今愿取土如释迦故云五浊誓入)。
大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我早登无上觉于十方界坐道场。
(?初句叹德威德猛盛如师子王故名雄十义具足不可屈伏故云力慈悲谓拔苦与乐无缘普救皆言大者显无上也次句乞除惑自乘修惑大乘所知俱名微细下二句乞速成前文已愿得果今再言者以度生心切愿早得也上句真身下句垂应证成也道场现八相也前云未成不灭约时竖论今云于十方界约处横说即释成上求下化也○标微细惑者谓所知障下文云理虽顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽○解前明三德之体故云妙湛等此明三德之用故云大雄等涅盘云佛性雄猛故知大雄是法身之用也又曰是诸声闻无有慧力故知大力是般若之用也又曰慈即解脱故知大慈是解脱之用也既而理显智极断圆乃能无谋而化故今请更闻导除我细惑以今始入初住尚有微细无明故于十方界者随机利物如月现水耳)。
舜若多性可销亡烁迦罗心无动转。
(?舜若多云空也虚空之性不可销灭今尚可灭上求下化菩提之心终无移动故不动转烁迦罗云坚固不坏也又翻为轮轮有摧碾谓悲智之心自利利他皆能摧碾惑业苦故○标烁迦罗亦云勇健○解真际曰烁迦罗类跋折罗此云金刚阿难恳陈请愿二利周圆表此真诚故兹比较虚空之性尚可销亡我坚固心终无动转)。
首楞严经义海卷第十(经第三终)
音释
贸
(莫候切易也)。
帜
(昌志切幡也)。
肯綮
(綮去挺切肯綮结会处也)。
烁
(书药切)。
碾
(尼展切轹也)。
永乐北藏第 168 册 No. 1581 首楞严经义海