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首楞严经义海卷第十(经三之三)翦十
(凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。
阿难水性不定流息无恒。
(?缘水无常故云不定随物流止即不定相)。
如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师求太阴精用和幻药是诸师等于白月昼手执方诸承月中水此水为复从珠中出空中自有为从月来。
(迦毗罗云黄赤色斫迦罗云轮钵头摩云赤莲华诃萨多未详此皆外道也太阴精月也方诸出水珠也太阴当中以珠向之而求水也月珠虚空三处徴讫○解孤山曰月正中曰昼淮南子曰方诸见月则津而为水高诱注曰方诸阴燧火蛤也熟拭令热以向月则水生也许慎注曰诸珠也方石也译人盖取许慎之说)。
阿难若从月来尚能远方令珠出水所经林木皆应吐流流则何待方诸所出不流明水非从月降。
(?破月生也前五句正牒破月去人间如日之量故云远方月光照处皆合成流何独珠出流则下四句双结非也照处皆流何用珠出设无流者显此水性不从月来○解林木既不吐流明知此水非从月降)。
若从珠出则此珠中常应流水何待中霄承白月昼。
(?破珠生也珠若生水合常有流不待照月何无水生)。
若从空生空性无边水当无际从人洎天皆同淊溺云何复有水陆空行。
(破空生也空若生水有空皆水谁不受溺以空性遍故水亦周遍人天水陆应不各有淊水没也)。
汝更谛观月从天陟珠因手持承珠水盘本人敷设水从何方流注于此。
(总结无从也月从天升珠持手内盘由人置水自何来)。
月珠相远非和非合不应水精无从自有。
(破和合无因也言水精者是太阴精之所流故缘中尚无非缘岂有○解精犹性也)。
汝尚不知如来藏中性水真空性空真水清净本然周遍法界随众生心应所知量一处执珠一处水出遍法界执满法界生生满世间宁有方所循业发现。
(?节释如前)。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
阿难风性无体动静不常。
(风性无状动静以表)。
汝常整衣入于大众僧伽梨角动及傍人则有微风拂彼人面此风为复出袈裟角发于虚空生彼人面。
(僧伽梨大衣也袈裟云坏色衣动于此风拂于彼二处及空三皆不生应知虚妄○解真际曰此三衣通称也)。
阿难此风若复出袈裟角汝乃披风其衣飞摇应离汝体我今说法会中垂衣汝看我衣风何所在不应衣中有藏风地。
(?破衣生也前五句彼衣离体破风性不静若生衣中应见飞动今何不然我今下六句举例无风破佛今垂衣不见飞摇独汝袈裟云何风出衣中未必有潜风处令衣不动)。
若生虚空汝衣不动何因无拂。
(此下破空生也此正牒破空若生风何须假汝动衣方有)。
空性常住风应常生。
(此下展转难也今二句随空常住难空性无灭风合常有不动衣时何无风出)。
若无风时虚空当灭。
(无风空灭难也若实生风风不起时应是无空)。
灭风可见灭空何状。
(灭空无辩难物不动时应知风灭空若灭时以何表辩)。
若有生灭不名虚空。
(生灭非空难虚空无为为无生灭今有生灭不名无为)。
名为虚空云何风出。
(反结空不生风也风性摇动虚空寂然岂有寂然而生摇动)。
若风自生被拂之面从彼面生当应拂汝自汝整衣云何倒拂。
(破面生也初二句牒从彼下四句破被拂之人面若生风应合顺吹汝当受拂汝自整衣不干风出云何其风反吹彼面)。
汝审谛观整衣在汝面属彼人虚空寂然不参流动风自谁方鼓动来此。
(重审也衣面空异动静体殊风从何来吹拂其面)。
风空性隔非和非合不应风心无从自有。
(破和合无因也动寂不同故云性隔心即是性文变故尔)。
汝宛不知如来藏中性风真空性空真风清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难如汝一人微动服衣有微风出遍法界拂满国土生周遍世间宁有方所循业发现。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
阿难空性无形因色显发。
(空无有质离色之处即显是空以对待故故无性也)。
如室罗城去河遥处诸刹利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗墯旃陀罗等新立安居凿井求水。
(举事也刹帝利云由主婆罗门云净志毗舍云坐佑首陀云农者颇罗墯云利根亦捷疾旃陀罗云杀者○解孤山曰刹帝利王种弈世君临仁恕为志婆罗门净行也守道居正洁白其操毗舍商贾也贸迁有无逐利远近首陀农人也肆力畴垄勤身稼穑凡兹四姓清浊殊流婚嫁不通飞伏异路颇罗墯真谛翻捷疾亦利根慈恩云婆罗凡十八姓此居其一也旃陀罗云严帜恶业自严行持标帜谓摇铃持竹也)。
出土一尺于中则有一尺虚空如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空虚空浅深随出多少此空为当因土所出因凿所有无因自生。
(?标徴也随出土之多少则见空之浅深虚空与色二俱是假互相因有体不离色今此推徴令知虚妄)。
阿难若复此空无因自生未凿土前何不无碍唯见大地迥无通达。
(破无因生也空若无因凿前何无凿后何有无因不成)。
若因土出则土出时应见空入若土先出无空入者云何虚空因土而出。
(破土生此正破也前三句牒破土若生空土出井时应见虚空出土入井若土下四句结非若见土出不见空入云何言空从土而有)。
若无出入则应空土元无异因无异则同则土出时空何不出。
(此转破也若不见空出土入井则土因空果二无有异土即是空空即是土土出井时何不见空从井而出)。
若因凿出则凿出空应非出土不因凿出凿自出土云何见空。
(破凿生也前三句正破凿出若凿出空凿自出空云何见土从井而出不因下三句反破不因土因凿出空因何有)。
汝更审谛谛审谛观。
(解私谓应以三谛配前因土因凿无因)。
凿从人手随方运转土因地移如是虚空因何所出。
(?再审二处也土从地中运凿移出故云地移)。
凿空虚实不相为用非和非合不应虚空无从自出。
(此破和合重结无因也凿空二体也虚实二义也岂相符顺而称和合余文可知)。
若此虚空性圆周遍本不动摇当知现前地水火风均名五大性真圆融皆如来藏本无生灭。
(前三句显虚空之大义虚空若从因缘所生体非周遍复是动摇岂名为大夫言大者常遍为义常故无生灭动摇遍故时处悉有若因缘生此有彼无现有未无缘会则生缘离则灭今比不尔本如来藏本自周遍本不动摇故名为大当知下六句类前四性同受大名咸称大者皆周遍故无动摇故是藏性中真功德故无方大用遍一切处作利益故岂同方便有名无实而称大耶○解私谓四大后所以点空均名五大者盖诸经常谈唯四而已此既异彼故特言之下根识中其例亦尔通名大者且从事立智论云佛说四大无处不有故名为大若言大性周遍必须指事即理摄末归本不可名而名之是谓如来藏也或有直以藏性释于大名者一何误哉)。
阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏当观虚空为出为入为非出入。
(?无圆实智故名昏不了常遍故称迷若虚空性有出入等则体非常亦无遍义岂名为大故劝详审也)。
汝全不知如来藏中性觉真空性空真觉清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难如一井空空生一井十方虚空亦复如是圆满十方宁有方所循业发现。
(例前可解)。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
(○六根性然小乘多出四大大教始有空名根之与识同名大者未见经出诸圆实教圆观诸法根境识三周遍不动虽有其义不立大名今此特出真为最后究竟垂范也文四)。
阿难见觉无知因色空有。
(标根无自性因境而有见觉是根因色空显下文由尘发知)。
如汝今者在只陀林朝明夕昏设居中霄白月则光黑月便暗则明暗等因见分析此见为复与明暗相并太虚空为同一体为非一体或同非同或异非异。
(?此约四句以徴谓一也异也亦一亦异也非一非异也)。
阿难此见若复与明与暗及与虚空元一体者则明与暗二体相亡暗时无明明时非暗若与暗一明则见亡必一于明暗时当灭灭则云何见明见暗若明暗殊见无生灭一云何成。
(此破一也前四句牒计则明下四句立理若与下六句推破见与境一境灭见亡如何分辩明之与暗若明下三句结非明暗自殊见不随灭应知此见不与境一)。
若此见精与暗与明非一体者汝离明暗及与虚空分析见元作何形相离明离暗及离虚空是见元同龟毛兔角明暗虚空三事俱异从何立见。
(破异也初三句牒计汝离下四句正难离境何相离明下四句结成毕竟无体上皆正破明暗下二句结破并可知)。
明暗相背云何或同离三元无云何或异。
(破两亦也同即一也明暗互灭故云相背若与一同见即随灭如前所破明暗虚空离此无见亦异不可)。
分空分见本无边畔云何非同见暗见明性非迁改云何非异。
(破双非也空见无辩故非不一明暗自迁见无生灭故非不异)。
汝更细审微细审详审谛审观。
(解私谓应以四审配前四句)。
明从太阳暗随黑月通属虚空雍归大地如是见精因何所出。
(?重审也劝细审详四境之中从何有见)。
见觉空顽非和非合不应见精无从自出。
(破和合无因也○解槜李曰前四句破因缘生此破无因自然生也)。
若见闻知性圆周遍本不动摇。
(孤山曰前于六根广破眼见余根并略今类通显示其性皆遍闻即耳根觉即鼻舌身根知即意根不言觉者略也)。
当知无边不动虚空并其动摇地水火风均名六大性真圆融皆如来藏本无生灭。
(?见闻觉知同名大者盖常遍故如前文释○标性圆周遍显真见不逐缘生非因境有)。
阿难汝性沉沦不悟汝之见闻觉知本如来藏汝当观此见闻觉知为生为灭为同为异为非生灭为非同异。
(?生灭同也非生灭异也为同为异两亦也见闻既真四句叵得不动周遍其大者欤○标汝性沉沦者小乘所知障在法尘不悦也)。
汝曾不知如来藏中性见觉明觉精明见清净本然周遍法界随众生心应所知量如一见根见周法界听嗅尝触觉触觉知。
(解槜李曰觉触觉知皆意根也私谓上云听嗅尝者并约根说唯触之一字且是触尘下云觉触方属身根斯则与觉知意根不相滥矣)。
妙德莹然遍周法界圆满十虚宁有方所循业发现。
(?曾则也听嗅尝触者鼻舌二根境合始觉故名尝触觉触身也觉知意也)。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
阿难识性无源因于六种根尘妄出。
(标根境识三犹如交芦)。
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