首楞严经义海卷第十二 (1/2)

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    首楞严经义海卷第十二(经四之二)颇二

    (凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。

    富楼那言若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减无状忽生山河大地诸有为相。

    (解孤山曰无状犹云无故也)。

    如来今得妙空明觉山河大地有为习漏何当复生。

    (?妙觉明心与佛同体本来无妄由乎强觉忽认所相便有妄生佛今已得妙空明心何时忽然复起诸妄此即牒而纵之责无穷过也即同刚藏十方异生本成佛道后起无明一切如来何时复生一切烦恼○二如来喻释二一约真如门释二约生灭门释初门泯相显实故约迷方空花以喻无明及山河等元来不起体不可得迷心翳眼虽有起灭正方虚空了不移动妄心妄境似有生灭真妙觉明何曾变改　次门即揽理成事故约金矿灰木可炼可烧以喻果成惑灭二门四喻虽各不同皆显悟后更不再迷也)。

    佛告富楼那譬如迷人于一聚落惑南为北此迷为复因迷而有因悟所出富楼那言如是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本无根云何因迷悟非生迷云何因悟。

    (人聚可居故云聚落迷人众生也聚落如来藏也南性明也北所明也惑无明也南相不动惑故见北性明无变迷故立所此迷妄出故今徴之令知无生即见无明本空也)。

    佛言彼之迷人正在迷时倏有悟人指示令悟富楼那于意云何此人纵迷于此聚落更生迷不不也世尊。

    (悟人善友也指示教行也令悟十方如来也满慈于法有疑于喻明解故佛举喻以问令解法如喻也○解此喻妄因本空破前习漏复生疑也)。

    富楼那十方如来亦复如是此迷无本性毕竟空。

    (合初喻)。

    昔本无迷似有迷觉觉迷迷灭觉不生迷。

    (合次喻○?迷即无明亦名为痴亦名不觉不觉即觉故云性毕竟空约真如门音本无迷约生灭门似有迷觉觉即所迷本觉亦即始觉也觉迷迷灭者始觉智起觉尽无始妄念合本觉时更无始本之异唯一妙觉岂更生妄故云觉不生迷)。

    亦如翳人见空中花翳病若除花于空灭忽有愚人于彼空花所灭空地待花更生汝观是人为愚为慧。

    (翳喻妄见花喻山河妄见若亡山河自灭故下文云见闻如幻翳三界若空花闻复翳根除尘消觉圆净○空无花处故云空地)。

    富楼那言空元无花妄见生灭见花灭空已是颠倒来令更出斯实狂痴云何更名如是狂人为愚为慧。

    (真元无相妄见起灭见山河灭已是倒见若待更起斯同狂人○标云空元无花因翳妄生翳病若除空花何有○解此喻妄果非有破前山河复生疑也)。

    佛言如汝所解云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地。

    (?据汝于喻所解不合更疑如来空觉生山河也维摩云佛为增上慢人说离淫怒痴若无增上慢佛说淫怒痴性即是解脱是知如梦勤加空名惑绝幻因既满镜像果圆凡是断证当体斯旨○标知是空花即无生灭非作故无本性无故○解如汝所解印其领喻也云何问言责其昧法也)。

    又如金矿杂于精金其金一纯更不成杂。

    (?众生觉隐如金杂矿诸佛觉显如金一纯已入果海不重为因故云更不成杂然因果虽殊觉性平等○标复云圆觉亦云譬如销金矿金非销故有虽复本来金终以销成就一成真金体不复重为矿)。

    如木成灰不重为木。

    (?觉性如地惑障如木加行如燧智照如火涅盘如灰燧动火起木尽灰成灰归于地不重为木修行智起惑灭觉显显处唯真不重起妄○解私谓金喻菩提矿喻习漏山河如木涅盘如灰)。

    诸佛如来菩提涅盘亦复如是。

    (?菩提智果涅盘断果双合二喻也然上四喻二二同意前就圆悟之理生佛俱是本真以成前文清净本然皆如来藏与如来心不增不减故举迷方空华元来不起非后始灭故法合云此迷无本性毕竟空又云空元无华妄见生灭斯则以责满慈见妄有灭尚是颠倒岂况复待习漏再生也后约不坏修证因果之相故说销矿出金烧木成灰也迷方空华则始终元无金之与灰烧炼方现意云圆顿之理虽齐迷悟不妨成异既有多生习障还须背习显真真显则究竟清净更无再迷也若但用前二喻则拨迷悟因果之相便成邪见若但用后二喻即成众生觉性本来不净失真常理亦成邪见道理微妙一喻难齐故说四事各喻一法以尽其理也○解菩提智德涅盘断德因中全菩提为习漏即涅盘为山河犹矿之与木也果上全习漏为菩提即山河为涅盘犹金之与灰也矿木不再显妄法之未亡金灰不渝示真证之常住四喻交映妙旨存焉)。

    富楼那又汝问言地水火风本性圆融周遍法界疑水火性不相陵灭又徴虚空及诸大地俱遍法界不合相容。

    (?前既申疑今将答释故此牒举)。

    富楼那譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥。

    (虚空藏性也群相七大也真元无相不守自性随缘现相故云不拒发显挥扬也○解譬前如来藏性本非七大而不拒彼七大发生)。

    所以者何富楼那彼太虚空日照则明云屯则暗风摇则动霁澄则清气凝则浊土积成霾水澄成映。

    (?此举七事可喻七大随义对法可知霾风而雨土也（出尔雅）霁雨初止也积聚也○解应以日云风等喻七大)。

    于意云何如是殊方诸有为相为因彼生为复空有。

    (?方法也即明等诸法彼即日等也举此诸相以明七大相空都无实法虚空无相不碍诸相显发)。

    若彼所生富楼那且日照时既是日明十方世界同为日色云何空中更见圆日若是空明空应自照云何中霄云雾之时不生光耀。

    (如文○标此七大随缘无定相此有彼无不可执也)。

    当知是明非日非空不异空日。

    (?此结即离俱无生处又非日非空显无生处不异空日随缘似有)。

    观相元妄无可指陈犹邀空华结为空果云何诘其相陵灭义。

    (七相无生本自寂灭既称为妄将何可指指尚不得仍使相陵何异空华待令结果)。

    观性元真唯妙觉明妙觉明心先非水火云何复问不相容者。

    (七大性真元如来藏如来藏中无水火异于一妙觉约何等义说不相容犹如虚空体非群相说何陵灭)。

    真妙觉明亦复如是汝以空明则有空现地水火风各各发明则各各现若俱发明则有俱现。

    (真妙觉明合虚空无相也汝以下合诸相发挥汝心分别有空发明妙觉明心随现空相地水火风于汝心中各各?发随心各现心中俱发七大俱现又随人各发人各见别多人俱发俱现一相此即真如不守自性随缘所现有种种相○上文云随众生心应所知量循业发现起信论中因熏习镜现诸境界亦此意也)。

    云何俱现富楼那如一水中现于日影两人同观水中之日东西各行则各有日随二人去一东一西先无准的。

    (七大体虚如日之影东西随去如分七别○随方虽异不离一影七大虽分不离一妄东可为准西复是何如的是一不合各去若知是影一多自亡○解孤山曰日喻真性水喻妄心水日喻妄境两人喻妄业各行则循业俱发随去则妄境俱现)。

    不应难言此日是一云何各行各日既双云何现一宛转虚妄无可凭据。

    (?一已是影复现随去影复现影何实可据而欲致难唯一所明复现七大大与所妄唯一影像无实可得故云宛转虚妄○解同观唯一知二是虚各行既二验一是妄故云宛转虚妄)。

    富楼那汝以色空相倾相夺于如来藏。

    (解私谓色摄四大对空成五前满慈问地水火风本性圆融疑水火性不相陵灭即相倾也虚空大地不合相容即相夺也)。

    而如来藏随为色空周遍法界是故于中风动空澄日明云暗众生迷闷背觉合尘故发尘劳有世间相。

    (?汝以分别色空之心于真觉中而现倾夺彼真觉性随成色空?相凌灭色空即地空二大也二大既尔余皆例然故云是故于中等上文云一切众生从无始来迷己为物故于是中观大观小圆觉亦云圆觉自性非性性有循诸性起斯则众生起无明风鼓真如海成八识浪变起世间种种诸相为相所碍失于本心故云背觉合尘有世间相)。

    我以妙明不灭不生合如来藏。

    (解妙明谓寂照之智不灭不生谓智体真常此皆能合也如来藏即所合也)。

    而如来藏唯妙觉明圆照法界。

    (?悟藏体也不灭不生无生智也如来藏无相理也理智冥契故名为合当尔之时唯一妙心无理智别即始觉合本无本始异唯一觉故故云唯妙觉明圆照法界○标谓此妙用如水投水不分能所繁兴大用起必全真也○解上约自行以修泯性今对化他全体起用而如来藏牒所合之理唯妙觉明牒能合之智圆照法界示鉴物之用欲令易解取譬言之如来藏如镜之体妙觉明如镜之光圆照法界如鉴现像虽三而一虽一而三下文一为无量等皆显此义)。

    是故于中一为无量无量为一小中现大大中现小。

    (总列四义下文别示其相)。

    不动道场遍十方界。

    (一为无量也道场指寂灭之地依此起应应遍十方亦犹华严中不动不离而升而游)。

    身含十方无尽虚空。

    (无量为一也身即法体故能含受十方虚空虚空必摄世界则一切法趣一也)。

    于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮。

    (小中现大也毛端现刹即正中现依尘里转轮即依中现正大中现小是义易明所以略之○?起妙用也前五句标二种自在不动下二句释一多自在也身含下六句释大小自在前二句正中现依于一下二句正中现依正坐微下二句依中现正余句含在其中可以意得华严十种自在亦不离此)。

    灭尘合觉故发真如妙觉明性。

    (结所以也下文云闻复翳根除尘消觉圆净净极光通达寂照含虚空斯则无大小之可拘非一多之可限尘毛刹海俱遍俱纳以性本然至果方显耳○解总结前义不思议用非修所成是故云发今不言用而云性者并由理具方有事用)。

    而如来藏本妙圆心非心非空非地非水非风非火。

    (?非七大心即识大亦即五阴)。

    非眼非耳鼻舌身意非色非声香味触法非眼识界如是乃至非意识界。

    (非十八界也摄十二处○标约真如门实际理地不受一尘也○解孤山曰此约真谛示如来藏非心含四阴地水火风是色阴非眼下入界如文总非六凡界也)。

    非明无明明无明尽如是乃至非老非死非老死尽。

    (非缘觉界○?非十二因缘流转还灭法也)。

    非苦非集非灭非道。

    (解声闻界)。

    非智非得。

    (总非二乘理智得即理也○?非四谛及能证所证)。

    非檀那非尸罗非毗梨耶非羼提非禅那非般剌若非波罗蜜多。

    (非六波罗蜜○解非菩萨界先非能趣行非波罗蜜多总非所趣理)。

    如是乃至。

    (?即超过因中三十七品一切因行果上十力四无畏十八不共等一切果德)。

    非怛闼阿竭非阿罗诃三耶三菩。

    (非如来等三号也)。

    非大涅盘非常非乐非我非净。

    (非涅盘四德也○解非佛界先非能证人三号是也次非所证法涅盘四德是也怛闼阿竭云如来阿罗诃云应供三耶三菩云正遍知涅盘是总四德是别)。

    以是俱非世出世故。

    (世结六凡出世结四圣藏理即空无有十界故并非之○?谛缘观智及道灭六度已下皆出世法苦集十二缘三科七大皆世间也此上总非诸相者即约真如门显真谛义一切皆空凡所有相皆是虚妄以相待故但有名字名字即空今次第非者初由无明故有妄识妄识所变即有空界空界现故结成四大四大起故即有根尘根尘合故遂有诸识根境识三为业性故乃成十二因缘流转生死为对治故即有出世观智诸法出世利钝不同遂分三乘次第会三归一即有佛果果有能证所证即分菩提涅盘涅盘具德即有常乐我净是故展转相由以立名字各无自性一切皆空)。

    即如来藏元明心妙即心即空即地即水即风即火即眼即耳鼻舌身意即色即声香味触法即眼识界如是乃至即意识界即明无明明无明尽如是乃至即老即死即老死尽即苦即集即灭即道即智即得即檀那即尸罗即毗梨耶即羼提即禅那即钵剌若即波罗蜜多如是乃至即怛闼阿竭即阿罗诃三耶三菩即大涅盘即常即乐即我即净以是俱即世出世故。

    (?前约真如不变绝相此约随缘成生灭门显俗谛也此即不离一真随染幻差别成种种相非相现相非名现名随世建立不坏假名故名为即○解此约俗谛示如来藏以藏理即无而有十界宛然故也)。

    即如来藏妙明心元离即离非是即非即。

    (?此约二门不二唯是一心双遮真俗故曰离即离非双照真俗故云是即非即三谛一体是故皆云即如来藏○且法界一如本无名相因迷有妄对妄说真真妄相形名言不息随名执相颠倒何穷是故因言遣言以至无遣初且以非遣相次乃以即遣非终带名言末极一真之旨离即非即无非不非言语道断心行处灭方显一真法界如来藏心故维摩经三十二菩萨说不二法门皆以言遣相文殊师利以言遣言维摩大士无言遣言方为究竟此之三义亦复如是又如天台释法华十如是义以一心三观释之初言是相如乃至本末如如名不异即空义也次言如是相等点空性相即假义也若言相如是等即如于中道实相之是即中义也举一即三言三即一诸法性相微妙如是唯佛与佛乃能究尽○解此约中谛离即离非双遮之体也是即非即双照之用也夫如来藏体唯三谛譬若总名摩尼体即莹宝圆三耳是故三一相即不纵不横新伊天目况意可识说有次第理无前后所以三段之初云而云即)。

    如何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见。

    (?境界微妙心言叵则凡夫着事偏小滞空俱所知心莫及斯境圆觉经云但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲证所现涅盘何况能以有思惟心测度如来圆觉境界如取萤火烧须弥山终不能着以轮回心生轮回见入于如来大寂灭海终不能至○解所以但斥凡小而不言菩萨者正对满慈是二乘故其实偏教菩萨亦不能测故法华云不退诸菩萨亦所不能知)。

    譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若无妙指终不能发。

    (?琴瑟等众生也妙音藏性也妙指实智也发起用也)。

    汝与众生亦复如是宝觉真心各各圆满如我按指海印发光汝暂举心尘劳先起。

    (汝与众生合前琴等宝觉真心合前妙音按指约喻指法即无生智合无生理大用现前即云我以不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界乃至于中一为无量等汝暂举心等合前无妙指也即前云汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空等言海印者大集经云阎浮所有色像大海皆有印文喻佛如来法身性海普现一切妙用之光也○解资中曰此喻如来性海普现一切世间之相也此文大意为释伏难难云若一切即真我等云何与如来身不同妙用故今释云汝虽具有宝觉真心未得妙用以尘劳妄念未清净故)。

    由不勤求无上觉道爱念小乘得少为足。

    (?无上觉道如宝所小乘涅盘如化城但恋权乘不求究竟得少为足故发尘劳○标总责富楼那执相也○解孤山曰此释尘劳先孔之由也虽别指小乘而意该余也故向云汝与众生等)。

    富楼那言我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满。

    (?显体不二也)。

    而我昔遭无始妄想久在轮回今得圣乘犹未究竟。

    (指己犹迷○解此有二意若就外现则无学小圣无明全在故未究竟若就内秘则分真大士有上地惑故未究竟)。

    世尊诸妄一切圆灭独妙真常。

    (?明佛障尽○解诸妄圆灭即极果断德独妙真常即究竟智德)。

    敢问如来一切众生何因有妄自蔽妙明受此沦溺。

    (?障尽者必知妄始故此问也由满... -->>

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