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励外笃○标随类现身应机说法以成就之)。
若有诸天乐出天伦我现天身而为说法令其成就若有诸龙乐出龙伦我现龙身而为说法令其成就若有药叉乐度本伦我于彼前现药叉身而为说法令其成就。
(解药叉云轻捷)。
若乾闼婆乐脱其伦我于彼前现乾闼婆身而为说法令其成就。
(乾闼婆云香阴新翻寻香行帝释乐神也○?天能猒乐龙能怖苦乐神荡逸药叉勇健各慕出伦非圣不拔○标乾闼婆此云乐神亦云寻香气住须弥山下帝释宫欲作乐烧沉水此神即寻香气而往)。
若阿修罗乐脱其伦我于彼前现阿修罗身而为说法令其成就。
(解阿修罗云无端正以女美而男丑故从男彰名新翻非天以謟诈无天行故私谓准普门品八部此阙迦楼罗即金翅鸟也恐在下文杂类中收)。
若紧那罗乐脱其伦我于彼前现紧那罗身而为说法令其成就。
(紧那罗形似人而头有角因呼为疑神天帝丝竹乐神也小劣乾闼婆新云歌神)。
若摩呼罗伽乐脱其伦我于彼前现摩呼罗伽身而为说法令其成就。
(孤山曰摩呼罗伽什师云地龙肇公云大蟒腹行也○?修罗丑状而多慢疑神似人而戴角蟒形田蚥腹行之类因多毁戒微行惠施墯此道中各愿出类皆从其欲○标修罗此云无酒或云执日缘起如藏教中说)。
若诸众生乐人修人我现人身而为说法令其成就若诸非人有形无形有想无想乐度其伦我于彼前皆现其身而为说法令其成就。
(?人身难得见佛受化非天之着乐余之多苦故乐修也有形有色蕴如下休咎精明等无形无色蕴如下空散销沉等有想有四蕴如下鬼神精灵等无想无四蕴即下精神化为草木金石等此上皆非人也斯则形想杂类蠢物皆沾必一其身乘机即化○解六道中除人道外余五悉号非人有形欲界无形无色界有想空识二天无想无所有及非想二天)。
是名妙净三十二应入国土身皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。
(?以如幻力熏闻思修成金刚三昧证真妙用自在如是○解私谓三十二应比普门品虽五有出没大体是同总而言之无越十俞于十界中两经俱无菩萨并地狱身者或曰圣言之略耳或云观音已是菩萨何须更现地狱苦重不可度也智者依正法华具现菩萨界身又准释论菩萨亦化地狱故知十界不可阙焉○?下十四无畏有难必济有危必救恐怖获安总号无畏大悲为体也)。
世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力与诸十方三世六道一切众生同悲仰故令诸众生于我身心获十四种无畏功德。
(由前观行证真具德从体起用令众生得一十四种无畏功德)。
一者由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。
(由我不观所听音声但观闻性音声自寂闻相无生尘境不拘自然解脱自既如是故令十方一切众生闻我音声即得度苦○解圣人无己惟物是利故以观音之智加彼观声之机于苦得脱不旋踵矣若夫止称名号罔识闻熏善应未臻而责圣言之虚者是犹洒一杯之水救积薪之火火不熄则谓水不胜火惑亦甚哉)。
二者知见旋复令诸众生设入大火火不能烧。
(?本由四大分湛旋令觉知今复本闻知见归湛湛性圆遍无尘可得尘火既歇何物能烧○故令众生大火不烧○解槜李曰准天台释火难有三种一果报火下从地狱上至初禅二恶业火通三界三烦恼火通三乘火难既然他皆仿此)。
三者观听旋复令诸众生大水所漂水不能溺。
(?声能漂荡如水腾波观听旋真尘相不起虚明寂湛何物能漂故令念者大水不溺)。
四者断灭妄想心无杀害令诸众生入诸鬼国鬼不能害。
(妄想生灭能杀法身能害慧命苟或断绝真性无伤故入鬼国鬼不能害)。
五者熏闻成闻六根销复同于声听能令众生临当被害刀段段坏使其兵戈犹如割水亦如吹光性无摇动。
(熏修妄闻成真间性一根亡对诸根亦融心水虚明智光无动谁为自他而当被害故能触物无滞游刃有余○解孤山曰熏于妄闻成真闻性耳根既复五根咸同具举言六也私谓淮南子云光可见而不可握水可循而不可坏今云吹割性无摇动喻意不殊)。
六者闻熏精明明遍法界则诸幽暗性不能全能令众生药叉罗刹鸠盘茶鬼及毗舍遮富单那等虽近其傍目不能视。
(?闻熏观行成就精明智照既融法界圆遍无明邪暗永不能生药叉等类成受幽气明能破暗故令恶鬼目不能视○解药叉如前肇师云有三种一在地二在空三在天孤山曰罗刹云可畏鸠盘茶猒魅鬼毗舍遮啖精气鬼富单那热病鬼)。
七者音性圆销观听返入离诸尘妄能令众生禁系枷锁所不能着。
(?尘累相萦如禁系六根质碍如枷锁既而入流亡所系碍不成是故念者枷锁解脱)。
八者灭音圆闻遍生慈力能令众生经过险路贼不能劫。
(声能劫心害善为贼声销意净慈力遍熏平等在怀善恶同贯故令涉险贼不能劫)。
九者熏闻离尘色所不劫能令一切多淫众生远离贪欲。
(声尘既亡色境销歇贪欲念虑拟从何生故令众生远离贪欲)。
十者纯音无尘根境圆融无对所对能令一切忿恨众生离诸瞋恚。
(音声差别三昧能纯尘既不生根无所偶顺违之境不得瞋恚之心自亡故令念者离诸瞋恚)。
十一者销尘旋明法界身心犹如琉璃朗彻无碍能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。
(销除尘暗旋复真明世界身心洞然无碍一切唯觉谁为痴暗故令阐提咸生实信○解阿颠迦亦云阿阐底迦此翻无欲不乐欲涅盘也私谓准天台释三毒通界内外内谓思惑外谓无明二乘以欣涅盘名贪猒生死为瞋迷中道即痴菩萨广求佛法诃恶二乘未了佛性皆是三毒)。
十二者融形复闻不动道场涉入世间不坏世界能遍十方供养微尘诸佛如来各各佛边为法王子能令法界无子众生欲求男者诞生福德智慧之男。
(?融通形碍旋复真闻所以不动道场涉入世界身无限量遍至十方绍继法王种姓不断由三昧力福德具故应求男者皆无虔愿)。
十三者六根圆通明照无二含十方界立大圆镜空如来藏承顺十方微尘如来秘密法门受领无失能令法界无子众生欲求女者诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。
(六根圆遍融通照明舍现十方无二无别唯一宝觉名大圆镜复能承顺微尘诸佛受领含容无量法门不失不坏名为空藏以女德坤仪资生承顺柔明贞正相好圆备由此念求故能生也○解智者引阿含明地狱已上乃至欲天皆有无子之苦令所求者悉得满心槜李曰上云涉入世间不坏世界即方便智方便属权权能干事故生于男次云立大圆镜空如来藏即属实智实智诣理理能舍育故生于女如净名云智度菩萨母方便以为父即其义焉)。
十四者此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子有六十二恒河沙数修法垂范教化众生随顺众生方便智慧各各不同。
(?所比多众方便权也智慧实也不能比一名)。
由我所得圆通本根发妙耳门然后身心微妙含容周遍法界。
(先出所以观音所修从三慧入是众行之根本也佛佛演教皆以音声机机领悟尽由闻慧谁能出不由户何莫由斯道也况能于声尘而亡所得复根结而归真际元明心妙一多之境融通本湛觉圆彼此之名平等以一切身即一身故云微妙含容一身即一切身故云周遍法界此即福等之所以也○标三千界内诸法王子有六十二恒河沙数修法垂范方便智慧各各不同由我所得圆通本根发妙耳门然后身心微妙含容周遍法界与彼无异)。
能令众生持我名号与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福德正等无异世尊我一号名与彼众多名号无异由我修习得真圆通。
(?正比福等谓由自证平等理故遂令他得平等福也由我下结所以也○解孤山曰法华亦有此之校量及观今经方晓彼意盖此方众生耳根利故受道者多所以观音化胜余根钝故受道者少所以诸圣化劣是知行位虽齐对机有异总彼恒河沙数但敌观音一人故使持名二福正等据此所说已自密简耳根圆通为未晓者更俟文殊详择)。
是名十四施无畏力福备众生。
(?如文三四不思议德用殊绝非言智之所能及也即显大圆镜体功德之相然功德力用其体一也以内蕴曰德外施曰用前虽随机现应适时御物拔苦与乐数仍有限而未满陈自在现化无方之德妙妙无比难可思议故今述也)。
世尊我又获是圆通修证无上道故又能善获四不思议无作妙德。
(内德不充外用不起以金刚三昧熏本四无量心由期果证实德现前故成四事俱不思议无作而现○标前三十二应十四无畏随机有量此四不思议更无限量心不可思言不可议)。
一者由我初获妙妙闻心心精遗闻见闻觉知不能分隔成一圆融清净宝觉。
(?此叙德本也闻性本真非粗非妙由绝待故故云妙妙非粗曰精离相曰遗一根既返六根咸脱故不分隔成一宝觉下列所现云)。
故我能现众多妙容能说无边秘密神咒。
(标也妙容多现不可以形量拘秘咒无边不可以言说取○此则由三昧力熏本慈无量心现种种形说种种咒令诸见闻获其妙乐)。
其中或现一首三首五首七首九首十一首如是乃至一百八首千首万首八万四千烁迦罗首二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂万臂八万四千母陀罗臂二目三目四目九目如是乃至一百八目千目万目八万四千清净宝目或慈或威或定或慧救护众生得大自在。
(首出众圣法身也臂能提接化身也目以导明智身也物无虚见见必利益故能救护○解首表法身超出二边臂表解脱提拔众苦目表般若照了万境或慈或威结现首也或定或慧结臂目也其容慈故摄中道之善其容威故折二边之恶法身明矣或定则手以止散解脱着矣或慧则目以观昏般若显矣三德圆融既内无滞碍故益众生而得自在槜李曰烁迦罗有云具足母陀罗或云印义私谓第三卷末真际以烁迦罗类跋折罗即金刚也此亦应然)。
二者由我闻思脱出六尘如声度垣不能为碍故我妙能现一一形诵一一咒其形其咒能以无畏施诸众生是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。
(?由如幻力熏本等悲故能一身现无量身无量身现一身十方微尘无刹不现说一一咒救众苦恼无畏众生得大自在)。
三者由我修习本妙圆通清净本根所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。
(由三昧力熏本喜心故能所游世界众生见者咸生欢喜不惜身财以求哀愍)。
四者我得佛心证于究竟能以珍宝种种供养十方如来傍及法界六道众生求妻得妻求子得子求三昧得三昧求长寿得长寿如是乃至求大涅盘得大涅盘。
(由圆照力熏本舍心既而果证得以珍宝上施诸佛下及众生亦令所求世出世法无不随愿此上喜舍二段互言皆得复次总上诸文对三观者由泯相澄神观故寂灭现前由起幻消尘观故获二殊胜由绝待灵心观故四不思议亦是即空即假即中观也详文可见○解此四不思议前二属应后二对机应中备显形声二益初文虽云说咒而正示形益即应身功用也次云虽复现形而正示声益即名称普闻也机中具明因果二相先明修因则六度之中略举布施俾求福故后明感果则世出世愿靡不成就令得乐故有以慈悲喜舍四无量心次第配之其数虽齐于义不协)。
佛问圆通我从耳门圆照三昧缘心自在因入流相得三摩提成就菩提斯为第一。
(?圆照三昧者即一行三昧也谓初缘实相造境即中无不真实系缘法界一念法界故云缘心自在此即一经所宗首楞严定文殊所赞得真圆通诸佛交光同庆此说后学至此幸冀留心无谓聊尔也○姑苏曰此中三摩提即第一卷中有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路正是圆融三观也诸大罗汉多得奢摩他诸菩萨等或得三摩禅那唯观音得楞严圆融三观又得华严法界三观十四无畏中从一至九真空观十与十一理事无碍十二周遍十三含容十四合其遍容发妙耳门然后身心微妙含容周遍法界今经入法界之明文也故摄论云无不从兹法界流无不还归此法界)。
世尊彼佛如来叹我善得圆通法门于大会中授记我为观世音号由我观听十方圆明故观音名遍十方界。
(?眼观耳听略举六根之二也或观此听闻一根旋复六用不成故十方圆明唯一宝觉由此得名亦遍一切庆说难思正在观音旁兼余圣○标彼佛如来即古观音佛也○解按观音三昧经及大悲经并云此菩萨过去久已成佛号正法明又悲华经说往昔宝藏如来授不瞬太子记名观世音然则悲华与今经皆覆本垂迹之名耳今得圆通即太子后身也赞曰隔垣听声静居闻鼓初于闻中入流亡所多谢文殊泾渭分一筹获得锦标子)。
首楞严经义海卷第十七 颇七
音释
鞠
(渠竹切)。
髻
(古诣切)。
铎
(徒落切铃属)。
纽
(女久切)。
翅
(矢利切金翅鸟名)。
跨
(苦化切骑也)。
??
(毗宾切妃??也)。
蠢
(尺尹切蠢动也)。
熄
(相即切灭也)。
阐提
(梵语也此云信不具阐齿善切)。
烁
(书药切)。
协
(胡颊切合也)。
瞬
(舒闰切目动也)。