首楞严经义海卷第十八 (1/2)

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    首楞严经义海卷第十八(经六之二)颇八

    (凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。

    尔时世尊于师子座从其五体同放宝光远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶彼诸如来亦于五体同放宝光从微尘方来灌佛顶并灌会中诸大菩萨及阿罗汉林木池沼皆演法音交光相罗如宝[糸*系]网。

    (?耳根圆通五根总摄称可诸佛说证皆同及大菩萨阿罗汉者即前二十五圣说圆通人即说皆是无非圆通故放宝光流灌其顶林木池沼演法音者既号圆通彼我同畅智周万物何法不宣交光如网圆张大教也○标光灌众顶者表观照般若因果无二最初方便同一道故林木池沼等皆演法音情与非情同一体处皆明真法界色心不二也)。

    是诸大众得未曾有一切普获金刚三昧。

    (?耳闻圆观顶触智光观音三昧一时同获此则二十四圣同会观音一门皆得名为金刚三昧也○解孤山曰宝光交照表自他之理互融林木演音显依正之性不二印前所证尽契佛心初住以上能破竖惑皆号金刚三昧)。

    即时天雨百宝莲华青黄赤白间错纷糅十方虚空成七宝色。

    (?法身体素天龙之所忽劣今将显现如空宝严万行集成故华间错)。

    此娑婆界大地山河俱时不现唯见十方微尘国土合成一界梵呗咏歌自然敷奏。

    (根尘消复法界圆成故山河不现合成一界也梵摩云净具云俱匿正云婆师此翻赞叹○标即歌咏也○解私谓此表大众于第一义天以四十位真因之华而严果德也又表发真归元空界殒裂唯一常寂光土是事希有故咏歌之)。

    于是如来告文殊师利法王子汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便皆言修习真实圆通彼等修行实无优劣前后差别。

    (?修行之要入实为期今皆获证故无优劣然有日劫相倍故成前后差别或可就彼各各得所亦无前后之差别耳○标二十五圣最初方便真证圆通皆从根境识七大性得大妙用更无差别其如化利娑婆世界须假应机从闻思修得三摩地也○解夫如来藏性元无异乘以根有利钝故分大小约三谛言之则小教所诠者真也大教所诠者中也而此真中遍在一切俗谛之上即前所悟十八界及七大也当知三谛具足名如来藏俗谛不空真中俱空故二十五圣中凡声闻所证或析俗见真或体俗见真皆分入空藏也菩萨所证或离俗显中或即俗显中皆全入空藏也今以藏性融会全分无差即同法华开方便门示真实相决了声闻法是诸经之王)。

    我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道何方便门得易成就。

    (?若以三科七大专门独善随根各入此皆方便若于此界现在未来设教通方上中下机咸得悟入永为众生成道方便者于二十五何门为胜由先所请十方如来得成菩提妙三摩提最初方便故今令选通途法门使其成就○标阿难古佛岂假修证盖曲为末劫众生故示相祈佛料拣也○解上从证性会同圆通今为逗根令简方便性如华屋根如入门若得其门方受其赐世人以解为证请思最初入道方便与二十五圣孰为其伦乎)。

    文殊师利法王子奉佛慈旨即从坐起顶礼佛足承佛威神说偈对佛。

    (?文殊智德之主言用莫测断割无疑与夺众心谁不缄默故承佛旨敬而说偈○标文殊根本智德无有一法过者允契众情○解此下欲简圆通先明觉性次辨迷妄后示归元于归元中选耳根为易文殊既与观音同证故奉佛慈旨有自来矣○?二正说偈辞将拣行门先明真妄者若无迷悟岂有修行盖迷一真遂成诸妄物无终??故有悟期悟逐根门遂分迟速悟所极处名大涅盘故下文云妙性圆明离诸名相本来无有世界众生由妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真是称如来菩提涅盘二转依号故先明也文三)。

    觉海性澄圆圆澄觉元妙。

    (此显一真性海离名绝相非真非妄不悟不迷唯一圆常余无所得即下妙性圆明离诸名相本来无有世界众生也觉性周遍甚深湛然故如海也下句重叹不可思议绝诸对待故曰妙也○标谓此觉性绝待口欲谈而辞丧心行处灭也○解觉见之性譬如大海澄湛圆融皆喻寂而常照也复牒圆澄所喻之觉示其本来照而常寂故曰元妙此类前文性觉妙明本觉明妙但法喻相参耳)。

    元明照生所所立照性亡。

    (?圆澄觉体本来明照妄觉不了认为所相所既妄立生汝妄能从毕竟无成毕竟有故名生所非谓从真而生也暗相既现明性即隐隐故曰亡○标元明照者所谓般若无知无所不知盖众生不了寂而常照照而常寂于绝待本觉上立所明强觉向外驰求所既妄立观照慧用即隐也从此内执根身种子外执器界因此迷真起妄今文殊料拣将陈行门先明真妄者○解真际曰于彼元明性上妄生照用而形所相有相当情无相则隐故照性亡孤山曰元明照即上本明之性也由迷本明而起无明故生所也以全法性为无明法性无住处故照性亡私谓二说节公为长盖照字义通真妄犹明觉二义也故前文云性觉必明妄为明觉觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能)。

    迷妄有虚空依空立世界想澄成国土知觉乃众生。

    (?世界初起顽空先现从妄想生故云迷妄有也如下文云乃至虚空皆是妄想之所生起依空立世界者世界之体即是四轮皆依空有如前文云觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界等妄想凝结成外国土妄心知觉成内众生依正既彰总名世界○解此乃无同异中炽然成异异彼所异因异立同同异发明因此复立无同无异是知虚空为同世界国土为异众生即有为法无同无异也广辨如第四卷经)。

    空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生。

    (?虚空昏钝体是不觉不觉生觉如海一沤起信云即依觉故而有不觉下文云当知虚空生汝心内犹如片云点太清里况诸世界在虚空耶法喻可见○解有漏兼有情)。

    沤灭空本无况复诸三有。

    (?下文云汝等一人发真归元十方虚空悉皆销殒云何空中所有国土而不震裂良以妄元无本毕竟不生故虚空如沤不灭而灭三有如幻不无而无○标三有即三界别无所碍○解三有舍情器)。

    归元性无二方便有多门。

    (?同归一理理则无殊行有偏圆迟速不等圆觉云无上妙觉遍诸十方出生如来与一切法同体平等于诸修行实无有二方便随顺其数无量○标涅盘心易晓差别智难明)。

    圣性无不通顺逆皆方便。

    (解孤山曰观音耳根则顺余圣诸根则逆皆对此上机说也私谓亦应以声闻所修为逆菩萨所修为顺又菩萨中渐修曰逆圆顿曰顺下文云浅深同说法其义亦然)。

    初心入三昧迟速不同伦。

    (?若圣人根性或是已证圣性若顺若逆俱得入觉更无浅深初心入道故须拣选取令速进如上文云十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提于其中间亦无优劣但汝下劣未能于中圆自在慧故我宣扬令汝但于一门深入○标上文云我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根乃至何方便门得易成就○解当根则速差机则迟日劫相倍是不同类)。

    色想结成尘精了不能彻如何不明彻于是获圆通。

    (?优波尼沙陀因观不净白骨微尘析色明空尘色既尽妙色密圆今此拣云色由妄想所结染污真性其体本粗性是质碍不能明彻如何以此不明彻法而取圆通○解色由妄想结成诸尘尘质留碍故于精明了别之性不能通彻)。

    音声杂语言但伊名句味一非含一切云何获圆通。

    (?陈如悟四谛声妙音密圆于是得道今此拣云音声不离诸杂语言语言即是名句文耳名句诠显各有分限以名诠自性句诠差别文即是字为二所依故非一能含一切也伊犹是也○解孤山曰杂谓种种语言而此语言但依名句味耳新翻皆云名句文名诠自性句诠差别文即是字为二所依古以文为味者字能显二如味能显食中之咸淡也问陈那悟声尘与观音耳根其义相类何故文殊简以为非答声是佛语根乃自身认尘则着他语言观根则了己心性是以闻声亦为所简)。

    香以合中知离则元无有不恒其所觉云何获圆通。

    (?香严童子宴晦清斋闻香入鼻观此无生来无所从去无所至尘气倏灭妙香密圆今此拣云香之一法合有离无既非其常未为圆观)。

    味性非本然要以味时有其觉不恒一云何获圆通。

    (药王药上因尝众味了味无生非即身心非离身心由味觉明位登菩萨今云味性本无待根方觉无根无味故非圆通味时者尝时也)。

    触以所触明无所不明触合离性非定云何获圆通。

    (跋陀婆罗忽悟水因既不洗尘亦不洗体中间安然得无所有妙触宣明由是证果今明此触因所触身而得显发无所不显性非常定故不圆通)。

    法称为内尘凭尘必有所能所非遍涉云何获圆通。

    (摩诃迦叶因观世间六尘变坏唯以空寂修于灭尽妙法宣明销灭诸漏今拣虽称妙法乃是内尘凭仗此修岂越能所故非圆通遍圆涉通也○解真际曰独散遍缘不依五根所取称为内尘)。

    见性虽洞然明前不明后四维亏一半云何获圆通。

    (?阿那律陀因修乐见照明三昧旋见循元由斯得证今云见性虽有洞然照了之义而又前方全明后方全暗左右傍观三分之二故云四维亏一半也○解槜李曰纵其见性虽云洞然夺其见相故不明后)。

    鼻息出入通现前无交气支离匪涉入云何获圆通。

    (?周利盘特因作数息微细穷尽生住异灭返息循空因是得道今云鼻息虽通出入出入各据而不相交支分既离岂成圆观)。

    舌非入无端因味生觉了味亡了无有云何获圆通。

    (憍梵跋提观味之知非体非物还味旋知成无学果今云舌入非是无端自有由味境合方有觉知境灭知亡未为通贯○解私谓舌根为识所依亦名舌入今文语倒但是舌入非无端耳)。

    身与所触同各非圆觉观涯量不冥会云何获圆通。

    (?毕陵伽婆蹉因观痛觉觉清净心无觉无痛遗身纯觉获无学果今云能觉身根与所觉触互相假有各无自性义例相类俱非圆观知无知异各有涯量互不相冥故为所拣○解内身外物能所相触方有觉观离中则无故云各非等若谓合中有者其如物非体知成敌两立故云涯量等)。

    知根杂乱思湛了终无见想念不可脱云何获圆通。

    (?须菩提旷劫已来心得无碍由是观察十方成空空性圆明顿入如来宝明空海同佛知见今谓意根杂乱思念若以寂定湛旋毕竟无有知见依此修行想念何逃亦可若望湛观真明必无知见即无知觉明也应知有知见者未脱妄想○解湛了终无见如前精了不能彻也以杂乱思于湛了性终不能见)。

    识见杂三和诘本称非相自体先无定云何获圆通。

    (?舍利弗旷劫已来心见清净由遇佛故见觉明圆光极知见今拣眼识杂在三和之内穷其本性无相可得自体不常如何圆遍○解槜李曰论云二和生识谓根境和合识生其中今言三和者能所合说也根境乖时识无自体故云无定)。

    心闻洞十方生于大因力初心不能入云何获圆通。

    (?普贤菩萨本用心闻分别众生所有知见得大自在今拣太高[(冰-水+〡)*ㄆ]机不尽既法界为体心闻为用故洞十方此由普贤因修大行之所感故中下之机于斯绝分故云不能入以众生心中发明普贤行者方现其身非同观音触物随现○解孤山曰唯以心闻不由根听斯是分真所得故非初心之所能入)。

    鼻想本权机只令摄心住住成心所住云何获圆通。

    (?孙陀罗难陀观鼻端白见出入息化为光明身心内明圆洞世界遍成空净今拣观鼻非为究竟故云权机若令摄心心成所住真元无住所住便非经云若心有住则为非住)。

    说法弄音文开悟先成者名句非无漏云何获圆通。

    (富楼那辩才无碍秘密法门微妙开示得无所畏今拣说法不离声名句文所开悟入须先成熟不由无种便能入道若散心说但成有漏非曰圆通○解私谓舌识开悟乃是先曾成就音文之者如富楼那从旷劫来辩才无碍佛教说法成阿罗汉岂非开悟先成者耶然其所说名句之体且非出世无漏之法斯亦一非含一切是故简之)。

    持犯但束身非身无所束元非遍一切云何获圆通。

    (?优波离因持清禁由是执身身得自在次第执心心得通达然后身心一切无碍今拣持犯细行唯检于身身若不生将何检束故于法法不能圆遍○解问波离执身次第执心俱得通利今何但云束身而已答声闻执心亦防六聚七支之非况今言身识在其中矣)。

    神通本宿因何关法分别念缘非离物云何获圆通。

    (?大目犍连因于修定旋湛意识心光发宣得大神用今拣神通乃是宿因本有由加行力之所显发何关修定轨则意识然后得生法者轨则义分别者意识也意识念缘分别一切不离尘境故非圆通○解目连神通由宿习所得虽云旋湛心光发宣非关于法分别而现又小乘神通皆是作意缘物则有离物则亡)。

    若以地性观坚碍非通达有为非圣性云何获圆通。

    (?持地菩萨因平心地见内外尘本无自性不相触摩皆如来藏今拣地性坚碍有为体非通达不成圣性故非圆通)。

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