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nbsp; 若以水性观想念非真实如如非觉观云何获圆通。
(月光童子因作水观见水身中与外香水性合真空一味流通得无生忍今谓此观不离寻伺想念岂是真实如如之性觉观即寻伺也)。
若以火性观猒有非真离非初心方便云何获圆通。
(火头金刚观多淫心成智慧火身心暖触无碍流通生大宝??今谓此由多淫生猒离故观成性火此即猒求之心岂称圆照非是真实离念之门初机不合故须拣也○解孤山曰乌刍瑟摩猒欲观火非真解脱)。
若以风性观动寂非无对对非无上觉云何获圆通。
(?琉璃光菩萨因观身心世界皆是妄缘风力所转风力无依本无所有于动见不动即证实相今谓风性是动由动有寂动寂相对对即非真岂同圆观入流亡所)。
若以空性观昏钝先非觉无觉异菩提云何获圆通。
(虚空藏菩萨由观四大无依妄想生灭虚空无二佛国本同得无生忍今谓虚空昏暗无明所生非是觉明异乎本觉故须拣也)。
若以识性观观识非常住存心乃虚妄云何获圆通。
(弥勒菩萨修唯识观尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现今谓识性念念生灭攀缘不息体非常住若但亡境不亡其心还成虚妄岂是圆通○解心本无心存之则妄)。
诸行是无常念性元生灭因果今殊感云何获圆通。
(?大势至菩萨由念佛三昧都摄六根净念相继入无生忍今谓凡是有为皆属行阴迁变念性生灭正是无常如何以无常因获常住果故非圆通然念佛一门此方最要虽云生灭要因念想专注在怀兼佛愿力直生净土往彼国已进行弥速即证有期今显圆根观音为上抑扬之道故须拣也○解私谓势至念佛都摄六根所念之境必通三身然其子母相忆之喻多就应身而说是故指同无常生灭岂以此因而感常住不生不灭之果乎已上二十四圣皆由所得圆通本根非此土当根乃为所简须知简圣全是简机岂文殊之有慢心诸圣之有惭德古谓此等龙门点??宁不长吁者鄙哉)。
我今白世尊佛出娑婆界此方真教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入离苦得解脱。
(?娑婆世界耳根最利故因音声以为佛事由从耳根发识闻声引生第六识中闻慧缘名句文熏成解脱心种纳为教体故云教体在音闻也教体既成然后思惟修习人三摩地成大解脱○标梵语娑婆此云堪忍即应身所化世界也谓此世界以音声为佛事见性也○解私谓教体应具声名句文今言音闻者以声是实法余三是假摄假从实故但云音音即所闻之境闻即能闻之根举所显能而正示闻性故云欲取等)。
良哉观世音于恒沙劫中入微尘佛国得大自在力无畏施众生妙音观世音梵音海潮音救世悉安宁出世获常住。
(?初一句总标叹次二句叹三十二应次二句叹十四无畏兼四不思议次二句叹德号妙音是体观世音是用亦是真俗二谛亦是自利利他梵是净义释成体也海潮要不失时释成用也救世下二句结叹利益初得世间安乐终获究竟涅盘○解孤山曰智冥妙理故如梵音悲化群生故观世音此约法叹也智冥理故无二边染污如梵音清净悲化生故赴十界机感如潮不过限此约喻叹也救世结潮音赴机救世结梵音冥理亦是令众生先得世乐后获常乐)。
我今启如来如观音所说譬如人静居十方俱击鼓十处一时闻此则圆真实。
(?解脱德也如前观音所陈三昧所得殊胜赴感不差周遍皆应十方者十界也击鼓者机动也一时闻者应不失也此则应身无量无感不应故云圆真实也○标十处一时闻者谓生灭既灭寂灭现前从体起用闻性十界皆通也)。
自非观障外口鼻亦复然身以合方知心念纷无绪隔垣听音响遐迩俱可闻五根所不齐是则通真实。
(?般若德也前四句拣不通口鼻下二句经文语倒故先举所例口鼻后举能例身根盖翻译者略顺根次也隔垣下四句正显耳根不同前五由是得名通真实耳○标肉眼只观得障内事不能观障外事隔?纸不见外物隔皮囊不见五藏口鼻身意俱不及耳根通达无碍故云五根所不齐也○解口鼻身俱合中知若将身以合方知句居上其义则顺盖语倒耳私谓此明圆通且寄耳用以显闻性异于五根也用有时方远近之量恐未达者谓之无常故有下文明常真实)。
音声性动静闻中为有无无声号无闻非实闻无性声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实。
(?法身德也声于闻中自有动静说为有无非谓闻有性无也世人若以不闻声时号无闻者闻性已灭声尘更起遣谁更闻是知声有闻性不生声无闻性不灭生灭既而遍离由是得名常真实也○标有声之时是声尘自起无声之时是声尘自灭而此闻性本自不生今亦无灭故云常真实○解真际曰如罗睺罗击钟)。
纵令在梦想不为不思无觉观出思惟身心不能及。
(?如前重睡心想不行闻舂捣声别作他物此时岂忆静摇应知闻性不断故云不为不思无也觉观出思惟者此既不与念想相应即出觉观思惟之表译人回文不尽故令语倒觉观即寻伺也思惟即是遍行思也俱是心所皆不相应故名为出又觉是本觉即闻性也观即是照此即文顺○标世间人睡熟六识归种闻性不灭任运而闻其形虽寐闻性不昏○解孤山曰如重睡闻舂捣资中曰真闻性出觉观思惟之外[隽-隹+椎]李曰经文不次)。
今此娑婆国声论得宣明众生迷本闻循声故流转阿难纵强记不免落邪思岂非随所沦旋流获无妄。
(?前二句通明此方由声教入声名句文能诠法义众生由此闻而解了故云宣明次四句正拣过非苟随声教不能亡缘入流返照即迷本闻性循声转也故举阿难虽得多闻不能亡相为声所转生灭妄想无由得免后二句结非显是旋流者返流也斯则入流亡所唯照闻性生灭既灭寂灭现前故云无妄○标声名句文显诠其义依义生解依解起行解行相应旋根归性○解私谓邪思指摩登伽矣)。
阿难汝谛听我承佛威力宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。
(?金刚如幻已见上文三世如来一门超出故云佛母又金刚空也如幻假也佛母中也○标此则首楞严定体上具摩诃般若解脱三德秘藏也)。
汝闻微尘佛一切秘密门欲漏不先除畜闻成过误将闻持佛佛何不自闻闻。
(?虽持法藏不能舍闻而观自性故成过矣若将世间随声闻相持他佛法不如返照自己闻性成真三昧故云闻闻○标前文云汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业也○解孤山曰将汝循声之妄闻以持诸佛之言教何不返观自性而求解脱乎上闻能观之智下闻所观之理)。
闻非自然生因声有名字旋闻与声脱能脱欲谁名一根既返源六根成解脱。
(?见闻觉知之闻随声而有非本然性如上文云如汝今者承听我法此即因声而有分别等若能离缘观性闻相不起动静境亡能所不拘故名解脱缚既无得脱亦不名一根既然六根皆尔○标旋闻与声脱者前文云汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相随拔一根脱黏内伏伏归元真发本明耀耀性发明诸余五黏应拔圆脱○解私谓上既警其自闻今乃略示修相先指妄闻非无缘生生必藉因因即声教当以三慧旋此根境俱令脱黏所执若销则能脱之慧复何名状)。
见闻如幻翳三界若空华闻复翳根除尘销觉圆净。
(?见闻觉知迷成翳眼三界有法悉是空华见闻体虚本不可得复加幻喻故起信云三界虚伪唯心所作上文云见闻觉知虚妄病缘故有十方诸有漏国翳除华灭闻复尘销妙觉明心显然圆净此分证也○标前文云若弃生灭守于真常常光现前根尘识心应时销落想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上知觉)。
净极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事摩登伽在梦谁能留汝形。
(?净极谓满净解脱圆也光通达谓满觉般若备也寂照谓真理法身极也三德既圆三障永尽如大梦觉如莲华开○返观世间欲谁留碍此极证也)。
如世巧幻师幻作诸男女虽见诸根动要以一机抽息机归寂然诸幻成无性。
(幻师真性也有随缘义故名为巧幻法无明也男女六根也一机即幻法机息幻无妄灭根复或幻师无明也幻法心识也余同前配所幻男女必有所依喻真性也○标第八识成前六根虽见诸根动者元是一精明分成六和合也○解幻师譬真如幻作喻随缘真妄和合变成六根如诸男女一机即耳根也应以旋闻声脱为抽)。
六根亦如是元依一精明分成六和合一处成休复六用皆不成。
(?初句总标次句合幻师次句合男女后二句合息机等耳根无明若破余根亦破故皆不成○解元依一精明合前幻师妄为能依真为所依分成等合文可见○标一精明合真性无明也谓生灭依不生灭而起名阿梨耶识成六根耳根若破余根清净)。
尘垢应念销成圆明净妙余尘尚诸学明极即如来。
(?一根若灭尘垢自销上文云想相为尘识情为垢二俱速离则汝法眼应时清明故云成圆明净妙此则三德圆显不纵横并别故名为妙后二句结成位前句断德未圆后句智德备满互现可知○标余尘尚诸学者结成因果之位也十地满心尚居有学盖有佛地障观法身如隔罗谷观月为断德未圆明极即如来者约妙觉位即究竟觉也○解上二句登圆初住下二句从分至极)。
大众及阿难旋汝倒闻机反闻闻自性性成无上道圆通实如是。
(?劝复颠倒闻根返观闻性闻性圆成菩提可冀后一句结指印成○标反闻闻自性者返妄归真真觉现前从闻思修而见性印成观音也)。
此是微尘佛一路涅盘门过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明未来修学人当依如是法我亦从中证非唯观世音。
(?前二句总指一切诸佛皆从此门得涅盘也过去下别列三世并引文殊皆同此证也○标此娑婆国以闻思修三慧证寂灭性三世如来皆同一门超出妙庄严路文殊于此界亦同修同证也)。
诚如佛世尊询我诸方便以救诸末劫求出世间人成就涅盘心观世音为最自余诸方便皆是佛威神即事舍尘劳非是长修学浅深同说法。
(?前四句颂佛令拣成就下二句正指圆门显是雅当自余下五句明二十四圣各随所因事相而成观行皆是佛之威神方便令其得道非是久长修学浅深二机同入之法门也反显观音即是浅深二机同说同入久长修学之法门耳○标观世音为最者正指观音圆门合娑婆化利有情雅当也○解皆是佛威神谓此方所有于诸方便而得悟者由佛之力也苟他土以余根为利耳根为钝者反显可知)。
顶礼如来藏无漏不思议愿加被未来于此门无惑方便易成就堪以教阿难及末劫沉沦但以此根修圆通超余者真实心如是。
(?如来藏即一体三宝是所入之理具足无漏性功德故愿加下五句正结愿但以下二句劝学最后一句文殊指已选圆通心真实无妄非挟情故○标于此门无惑者盖为前佛来文殊料拣应机乃云我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道何方便门得易成就今文殊唯料拣观音从耳根一门修习闻思修三慧称此界根机真实易得成就赞曰普现色身曼殊室利善别机宜是称大智此方教体极精真闻思修入三摩地)。
于是阿难及诸大众身心了然得大开示观佛菩提及大涅盘犹如有人因事远游未得归还明了其家所归道路普会大众天龙八部有学二乘及诸一切新发心菩萨其数凡有十恒河沙皆得本心远尘离垢获法眼净性比丘尼闻说偈已成阿罗汉无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
(?一会之众根器各异大小不同前文观音说竟诸佛放光互来灌顶兼灌大菩萨及阿罗汉受彼光者一时俱获金刚三昧此即显会二十四圣诸别观门一时圆入观音修证今此阿难及诸初心闻说偈已随其位次悟入有异阿难等方悟圆通从耳根入犹未有证故云明了其家所归道路其天龙众及小有学大乘地前十恒河沙获法眼净即入初地见道位也性比丘尼是三果人今成无学未发心者其数无量皆发道意即悟解大乘也○解私谓且第三卷阿难偈云销我亿劫颠倒想不历僧只获法身洎第四卷请入华屋前云闻佛示诲疑惑销除心悟实相至第五卷如来偈后云心目开明叹未曾有及请圆通又云我等今日身心皎然快得无碍以前兼此凡经五番彰灼领悟何总排云未有证乎圆师判此为阿难增道理必然矣应知经家指妙觉菩提涅盘为家真修耳根圆通为道若不尔者庆喜之性几乎捣昧也资中曰庄严论解法眼净初地见道也若依圆教即十住初心孤山曰阿罗汉其名虽小其证乃圆准涅盘四依品第四依人名阿罗汉私谓第四卷指登伽方得三果约圆位收之即七信以前也此中若用四依判位恐升之太高以第四依人住第十地故只应示作声闻同除四住证阿罗汉如涅盘中闻常取果之比也按天台释法华分别功德品发菩提心初入十信也故仁王般若云十善菩萨发大心长别三界苦轮海颂曰涅盘之道圆度绝证与未证随宜说从教理论不成痕翳眼切忌添金屑)。
首楞严经义海卷第十八 颇八
音释
缄
(居衘切封也)。
亏
(去为切缺也)。
[乖-北+(土*土)]
(公怀切戾也)。
罗縠
(縠胡谷切绉纱也)。
梼昧
(梼都皓切梼杋顽凶无俦匹貌昧莫贝切闇也)。