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首楞严经义海卷第十九(经六之三)颇九
(凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。
(?三辨离魔业行前虽广说圆通修证凡夫始学障难尤深况末代邪宗纷然竞起邪言惑正魔辨遍真滥述既多朋流者众若不甄辨妨正修行故以戒定慧验之邪元自露故九十六种外道皆能修禅而无戒德涅盘经云魔尚能变身为佛岂不能为四依菩萨惑乱世间故佛广说若言听畜八不净物者是魔所说身外之物尚不许畜何况淫盗杀妄根本贪瞋世有愚人为魔所惑诽毁戒律言是小乘自称大乘无碍自在下经广破此等并是魔业故佛深诫是称决定大乘明了之教○阿难大权愍我将来必?魔难故殷勤致请永为真诫耳)。
阿难整衣服于大众中合掌顶礼心迹圆明悲欣交集。
(解私谓悲昔不闻欣今得悟又念未来众生未悟故悲观现在大众得益故欣)。
欲益未来诸众生故稽首白佛大悲世尊我今已悟成佛法门是中修行得无疑惑。
(?圆通即是心所行路故云心迹领悟既深得无疑惑未来多难更欲伸陈悲欣者欣今所悟悲后行人)。
常闻如来说如是言自未得度先度人者菩萨发心自觉已圆能觉他者如来应世我虽未度愿度末劫一切众生。
(菩萨有二类一智增先取佛果后度众生二悲增度生心切故意留惑润生三界今愿未度而度众生即悲增也○标前偈云伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹悲心切也○解菩萨四誓以度人为先如来十号以应世为本当知五住究尽二死永亡方云得度今阿难虽深破无明而现居分假故曰未度)。
世尊此诸众生去佛渐远邪师说法如恒河沙欲摄其心入三摩地云何令其安立道场远诸魔事于菩提心得无退屈。
(?此诸众生根劣也去佛渐远时劣也邪师说法难多也此则时浇解昧惑障尤多修定摄心难为进趣况遭魔惑邪见弥增加行修证如何无退○标欲摄其心者修定发慧加行进趣安立道场戒为先容也)。
尔时世尊于大众中称赞阿难善哉善哉如汝所问安立道场拥护众生末劫沉溺汝今谛听当为汝说阿难大众唯然奉教。
(?道场及行事理两修内秉戒根外假心咒内外相济道力易成为汝宣扬当善思念)。
佛告阿难汝常闻我毗柰耶中宣说修行三决定义。
(解孤山曰毗柰耶此云律)。
所谓摄心为戒因戒生定因定发慧是则名为三无漏学。
(?诸行或对机不同此三决定须说又是决定成佛之因佛佛皆尔故云三决定义○标毗柰耶此云调伏谓心不起调御六根伏诸烦恼亦云法律○?二别示戒学以定慧二门前已说故扶律谈常同涅盘矣（文四）)。
阿难云何摄心我名为戒若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续。
(淫为生死根本反之则不续矣圆觉云一切众生皆因淫欲而正性命当知轮回爱为根本由有诸欲助发爱性是故能令生死相续○标定慧二门前已明示戒为根本今方显谈此心起为犯)。
汝修三昧本出尘劳淫心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断淫必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女彼等诸魔亦有徒众各各自谓成无上道。
(?魔不断淫而修禅定魔定顺惑易得成就功深者为上品功浅者为中下虽不断欲而修定修福随福优劣故成三品以邪定力报得五通以有漏福生天魔界随得少定不辨邪正各各自谓成无上道○解犯四重禁罪在地狱今以修禅之功且落魔鬼等道若约未来轮转则应备历三涂)。
我灭度后末法之中多此魔民炽盛世间广行贪淫为善知识令诸众生落爱见坑失菩提路。
(?末世众生无正法眼多被魔惑广行贪淫假称善友诱化无识失正遭苦宜深察之不令得便○标如来灭后后五百岁正当今日多此魔民)。
汝教世人修三摩地先断心淫是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
(?此戒虽与小乘名同而持随有异此则一一由防心念轻重等持彼则事逐缘成轻重随戒故云先断心淫故论云心生则种种法生心灭则种种法灭故与小乘持戒全别)。
是故阿难若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭经百千劫只名热砂何以故此非饭本砂石成故。
(戒定慧法能生法身戒根不完徒修禅慧岂有清净妙体从淫欲生沙饭异因宁论劫数标因地不真果招纡曲)。
汝以淫身求佛妙果纵得妙悟皆是淫根根本成淫轮转三涂必不能出如来涅盘何路修证。
(?非戒不禅非禅不慧戒根不净所习禅慧那得净乎以不净故虽有如无戒定慧亡自成轮转终非圣果标三苦海中不能出离也)。
必使淫机身心俱断断性亦无于佛菩提斯可希冀。
(?真持戒人尚无持相岂令身心犯乎重禁如下文云杀盗淫等有名鬼伦无名天趣有无二无无二亦灭是名妙发三菩提者○标断性即调伏之法律明心达本之人尚不存法律况有犯乎)。
如我此说名为佛说不如此说即波旬说。
(?正云波卑夜此云恶者波旬讹也)。
阿难又诸世界六道众生其心不杀则不随其生死相续。
(相杀相偿结酬连祸苟或止之故不相续余如文)。
汝修三昧本出尘劳杀心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断杀必落神道上品之人为大力鬼中品则为飞行夜叉诸鬼帅等下品当为地行罗刹彼诸鬼神亦有徒众各各自谓成无上道。
(带杀修禅报为神道功深福厚为大力鬼即五岳四渎系祠祀者功浅福劣列在中下八部所管及大海边罗刹国类因修定故皆有业通迅疾无碍不断杀故受此恶趣为天驱役若不修禅及不修福但行杀害直入地狱无此差降○标鬼神多杀不免苦轮)。
我灭度后末法之中多此鬼神炽盛世间自言食肉得菩提路。
(?杀生食肉是众生冤如何不断得菩提路○标去佛遥远邪师说法如恒河沙)。
阿难我令比丘食五净肉此肉皆我神力化生本无命根。
(解槜李曰涅盘迦叶问佛云何如来先许比丘食三种净肉佛言随事渐制故言三种者除人蛇象马驴狗师子狐猪猕猴十种之外若不见不闻不疑即名为净彼文则无五字孤山曰今云五者加自死鸟残二也涅盘复有九种净肉即于三净各开正罪及前后方便也)。
汝婆罗门地多蒸湿加以砂石草菜不生我以大悲神力所加因大慈悲假名为肉汝得其味。
(西方四姓以婆罗门为上故彼五天悉号婆罗门国僧亦号为婆罗门僧事备西域记)。
奈何如来灭度之后食众生肉名为释子。
(?涅盘第四迦叶问云云何如来先许比丘食三净肉佛言随事渐制故耳复有七种九种今言五者随经增减以意配数佛以方便权许今食非究竟说○标佛初成道十二年前未制戒律许比丘食五净肉后因六群比丘故杀众生而食从此制戒永断)。
汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹报终必沉生死苦海非佛弟子如是之人相杀相吞相食未已云何是人得出三界。
(?似三摩地者鬼神定也亦能合人知过去未来事与善定相似如起信说)。
汝教世人修三摩地次断杀生是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
(标杀心不起决定成佛如其不断沉堕鬼伦)。
是故阿难若不断杀修禅定者譬如有人自塞其耳高声大叫求人不闻此等名为欲隐弥露。
(?塞耳修禅高声行杀求不闻之道彰弥露之苦岂不悲夫○标类掩耳偷铃也欲隐藏其声转弥彰其响)。
清净比丘及诸菩萨于岐路行不蹋生草况以手拔云何大悲取诸众生血肉充食。
(?生草不践非独护讥亦深慈念草尚不蹋况损命也)。
若诸比丘不服东方[糸*系]绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐如是比丘于世真脱酬还宿债不游三界。
([糸*系]绵裘毳众生身分身既不服真解脱者以不游三界酬宿债故经语甚倒知之○标东方者此东震旦国也此土者指西竺五印土也)。
何以故服其身分皆为彼缘如人食其地中百谷足不离地。
(?服众生分为众生缘辟谷求升尚有不至况食况服能出离乎)。
必使身心于诸众生若身身分身心二涂不服不食我说是人真解脱者。
(心无贪虑身不服行断性苟亡自然真脱○标真解脱者即入三摩地等同佛觉更无异路也)。
如我此说名为佛说不如此说即波旬说。
(信受奉行清净境界违背佛言永为恶者)。
阿难又复世界六道众生其心不偷则不随其生死相续。
(?不与而取起心即犯故云其心不偷)。
汝修三昧本出尘劳偷心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断偷必落邪道上品精灵中品妖魅下品邪人诸魅所着彼等群邪亦有徒众各各自谓成无上道。
(禅智虽现贪盗不除纵亡淫杀亦落邪道精灵妖魅及诸邪人皆能惑乱令众归附不惜衣食尽命供给若不修禅直入地狱○标精灵妖魅岂越尘劳因地不真果招纡曲)。
我灭度后末法之中多此妖邪炽盛世间潜匿奸欺称善知识各自谓已得上人法詃惑无识恐令失心所过之... -->>
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