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所过之处其家耗散。
(?奸欺盈抱潜护如淳诈伪充怀隐藏若拙苟求不与之利詃诱无识之人猛炽其贪显异其语令彼愚者顿弃家财仍遭王难故云耗散○标盗妄二业欺贤罔圣将此修行认贼为子)。
我教比丘循方乞食令其舍贪成菩提道诸比丘等不自熟食寄于残生??泊三界示一往还去已无返。
(?比丘依法循乞不自熟食为舍贪过深猒自生不恋三界如??泊人一往而已○标梵语比丘此云乞士故不置生涯现前残质不复续生耳)。
云何贼人假我衣服裨贩如来造种种业皆言佛法却非出家具戒比丘为小乘道由是疑误无量众生堕无间狱。
(?身虽出家心不入道假衣服以作相贩如来以造业反毁具戒为权小高现异仪为至极诳妄愚者入恶无穷涅盘邪正品云我灭度后是魔波旬渐当坏乱我之正法乃至作比丘比丘尼及阿罗汉等形以有漏身称是无漏坏我正法乃至说言无四重僧残不定舍墯忏悔众学灭诤等法亦无偷阑五逆一阐提罪乃至若犯如是等罪亦无有报如是说者并是魔说我佛法中有犯如上等罪应当苦治若不持戒云何当得见佛性耶○标贼人者不能调伏六根起心偷妄前文云六为贼媒自劫家宝裨贩裨补贩卖也如衣破坏以弊帛补之显不正也)。
若我灭后其有比丘发心决定修三摩提能于如来形像之前身然一灯烧一指节及于身上??一香炷我说是人无始宿债一时酬毕长揖世间永脱诸漏虽未即明无上觉路是人于法已决定心。
(?杀生偷盗执对不亡为三界缘障菩提路然身苦体能报此因宿债苟除世间永脱故云长揖○标身然一灯烧一指节此身分属内财以浅况深自己尚能舍施偷取他人之物而妄动乎○解盗者取他依报资于己身今损正报以供上圣故能翻破无始盗业)。
若不为此舍身微因纵成无为必还生人酬其宿债如我马麦正等无异。
(?前云摩登伽在梦谁能留汝形今云纵成无为必酬宿债者此示业报不亡成无为后现有为身尚还宿债况全未离有为而欲妄逃业果其可得乎引证酬业如别处说○标经云假使百千劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受此圣人示现自业果不可逃因若不作亦无果报○解私谓马麦缘在兴起行经)。
汝教世人修三摩地后断偷盗是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
(标心言直故委曲不生)。
是故阿难若不断偷修禅定者譬如有人水灌漏卮欲求其满纵经尘劫终无平复。
(?灌禅定水于破戒卮欲求满果尘劫不平谁之过矣岂不谨乎斯则内德无实外相惑人戒器已穿善法多漏○标认贼为子家宝日销)。
若诸比丘衣钵之余分寸不畜乞食余分施饿众生于大集会合掌礼众有人捶詈同于称赞必使身心二俱捐舍身肉骨血与众生共不将如来不了义说回为己解以误初学佛印是人得真三昧。
(?此文劝离四过谓贪慢瞋痴配文可见心不起瞋身不加报故云二俱捐舍以观众生及与我身平等无二由是身心不加报耳故云与众生共不了义说为己解者不将佛方便说回作自己心中独悟之法以此詃惑无识初学此文亦证不了义教中得食净肉必至了义教一切皆断不执不了义教将为究竟说也执权谤实亦此类也楞伽云愚痴凡夫恶见所噬邪曲迷醉妄称一切智说○解云无智之人不了如来方便说法而乃妄称一切智人作究竟说○标如来制律比丘当具足受持三衣六物十三资具除此十三物不得关一余有分寸之物皆谓之长财可施于众生○解法华以前圆教之外皆不了义教盖权实未融故也今既开显同法华圆岂将不了以误初学若乃去实取权诱物从己者亦佛法之大盗欤)。
如我所说名为佛说不如此说即波旬说。
(标如前所释)。
阿难如是世界六道众生虽则身心无杀盗淫三行已圆若大妄语即三菩提不得清净成爱见魔失如来种。
(?妄语之因起贪痴慢如不断此故成爱见○标大妄语者自谓已得上人法贪其世间尊胜名利也○解孤山曰内贪名利欲他重己则成爱魔内起邪见以己均圣则成见魔)。
所谓未得谓得未证谓证或求世间尊胜第一谓前人言我今已得须陀洹果斯陀[企-止+古]果阿那含果阿罗汉道辟支佛乘十地地前诸位菩萨求彼礼忏贪其供养。
(?以愚痴心起大我慢因求尊胜贪彼供养此即爱见之惑强而且盛因起妄语称得三乘贤圣果证实得道果尚不许说岂况未得而妄说耶○标未得涅盘自谓我得涅盘乃至十地妄言已证为贪名利作此妄语)。
是一颠迦销灭佛种如人以刀断多罗木佛记是人永殒善根无复知见沉三苦海不成三昧。
(?一颠迦即是断善根者其大妄语与此罪同涅盘邪正品云若有说言我已得成阿耨菩提何以故以有佛性故有佛性者必定得成阿耨菩提当知是人犯波罗夷罪何以故虽有佛性以未修习诸善方便是故未见以不见故不得成就阿耨菩提故知略不修断自称即是佛者皆大妄语犯波罗夷非佛弟子○标即无修之人终不成无上觉道)。
我灭度后来诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中作种种形度诸轮转或作沙门白衣居士人王宰官童男童女如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩与其同事称赞佛乘令其身心入三摩地。
(?四摄利人作种种化初同其道后劝佛乘尽为益他非贪利己○标如西竺维摩居士虽为白衣奉持清净戒律若至博弈戏处辄以度人又如东震旦国傅大士示现鱼行卖鱼圣人也)。
终不自言我真菩萨真阿罗汉泄佛密因轻言未学唯除命络阴有遗付。
(?真圣利物终不可测以承佛制不妄漏泄此圣真因唯圣自证故云密因未学之前不可轻说阴有遗付者不显称也此开临终密有表示遗嘱弟子如求那屈指事○标如西竺师子祖师临将往??宾因以信衣嘱付二十五婆舍斯多之例○解阴私也非公然惑众但私示于人耳南岳之言铁轮天台之示五品功德铠说偈真观师屈指即其事焉)。
云何是人惑乱众生成大妄语。
(标未得未证自谓已得已证一盲引众盲相将入火坑也)。
汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
(标如前所释)。
是故阿难若不断其大妄语者如刻人粪为栴檀形欲求香气无有是处。
(?修禅定之檀形刻妄语之人粪遥观可意近逼秽间欲求道香终无得理○标世间阿颠底迦永劫应不成佛)。
我教比丘直心道场于四威仪一切行中尚无虚假云何自称得上人法。
(?三乘所证为上人法此文举浅况深余小妄语尚不可为况大妄耶○标心言直故四威仪中一一真实况违顺未脱自言得佛知见)。
譬如穷人妄号帝王自取诛灭况复法王如何妄窃因地不真。
(有本云不直)。
果招纡曲求佛菩提。
(世间之人自于众人前妄称我是帝王便犯死罪以浅况深王中法王位居百王之上妄言我得其罪重前百千万亿倍也)。
如噬脐人欲谁成就。
(?初喻大妄止成苦本后喻求道终无得理如人噬脐了不相及春秋传曰若不早图后君噬脐○标此房相引证润文也○解槜李曰噬脐喻求菩提不可及也)。
若诸比丘心如直弦一切真实入三摩提永无魔事我印是人成就菩萨无上知觉。
(?一切时中悉无虚伪若斯人真求道欤岂不速至乎若示相标形诈称得道内怀謟曲外现名闻岂曰修行故法华云浊世恶比丘邪智心謟曲未得谓为得我慢心充满乃至纳衣在空闲假名阿练若当知是等尽行魔业○标直心是道场心尚不缘色香味触一切魔事如何发生便登觉地)。
如我所说名为佛说不如此说即波旬说。
(天魔外道波旬恶者亦具福德修相似定唯不断欲杀盗妄矣)。
首楞严经义海卷第十九 颇九
音释
浇
(古尧切薄也)。
蹋
(徙合切践也)。
靴
(许戈切有靿履也)。
毳
(充芮切细毛布也)。
潜匿
(匿尼质切藏也)。
奸欺
(奸古闲切伪也)。
詃
(姑犬切诈也)。
裨贩
(裨宾弥切贩方愿切)。
??
(如劣切烧也)。
卮
(章移切酒器)。
捶詈
(捶之累切杖击也詈力置切骂詈也)。
噬
(时制切啮也)。
罽宾
(梵语也此云贱种罽居刈切)。
铠
(苦亥切钾也)。
脐
(前西切肚脐也)。