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首楞严经义海卷第二十(经七之上)颇十
(凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。
(?二他力离魔此为障重者助之以咒力也)。
阿难汝问摄心我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道要先持此四种律仪皎如冰霜自不能生一切枝叶心三口四生必无因。
(解真际曰心三贪瞋邪见口四妄言绮语两舌恶口前妄语谓大此妄言即小或举总数耳)。
阿难如是四事若不失遗心尚不缘色香味触一切魔事云何发生。
(?戒是正顺解脱之本依因此戒得有定慧故知三昧戒为先容此云重禁虽约身口一一治心既与定慧相应色香味触无非实相岂有魔事恼乱行者○标前阿难问云众生去佛渐远欲摄其心入三摩地云何安立道场远诸魔事于菩提心得无退屈佛答云所谓摄心为戒戒有四种根本若能持之谓之清净明诲也)。
若有宿习不能灭除汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒。
(?前虽广说持戒清净皎如冰霜既不造新已离魔事然有无始宿习垢障尘沙如影随形与道为妨于修行者一切时障或数亦数恼多淫多瞋或遭邪师或遭魔娆诸难竞起皆是无始不善夙因邪思业种熏识现行常与正道以为冤敌凡夫始学道力微弱不能排遣故佛有妙神咒能灭宿世恶习令无娆恼道力速疾不遭退屈前说定慧破烦恼障复明戒学但止罪业今说神咒能破宿殃兼除报障三障苟亡不证何待○标梵语摩诃萨怛多般怛啰此云大白伞盖从旧立名即是如来之藏性者也)。
且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气非是一生及与一劫我一宣扬爱心永脱成阿罗汉彼向淫女无心修行神力冥资速证无学。
(解私谓爱心永脱指初闻咒得阿那含也成阿罗汉指前文殊简圆通后也若尔由闻法故方成无学何谓神力冥资耶良以密承咒力显藉法音内资外熏乃能速证若但因咒而不由法者何故前云性比丘尼闻说偈已成阿罗汉)。
云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛譬如以尘扬于顺风有何艰险。
(?登伽宿有淫习今得离欲是断业烦恼障现为淫女今得无学是转报障无心修行遇此神咒尚得圣果况复忘求无上觉道决定修行咒力加持有何艰险而不至哉○标摩登伽过去为婆罗门女名为本性今从昔号名性比丘尼前文云如摩登伽宿为淫女由神咒力铺其爱欲法中今名性比丘尼○解尘譬宿习风如神咒顺风扬尘散之则易诵咒除习脱之匪难)。
若有末世欲坐道场先持比丘清净禁戒要当选择戒清净者第一沙门以为其师若其不遇真清净僧汝戒律仪必不成就。
(据下文云先持声闻四弃八弃后行菩萨清净律仪今所持戒应通大小若出家者除戒体本净当须忏净如更禀菩萨律仪弥益其善若在家者或先受近事戒或但受菩萨戒以下正修有白衣故)。
戒成已后着新净衣然香闲居诵此心佛所说神咒一百八遍。
(真际曰表除百八烦恼也)。
然后结界建立道场求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。
(?持戒不净五缘即阙况为师范展转授人己戒不净他戒安就故须选拣第一清净真授戒者故梵网经千里内无授戒师当于佛前自誓受戒先忏七逆后求戒法皆见好相方知罪灭得戒不尔不得戒既成就闲居静处然香诵咒数满百八以表除灭百八烦恼内戒外咒俾魔不生恐障坛场故须先尔求现住佛光照显加心得勇猛进益弥速○标持戒要选师戒清净并须结界道场者盖为假他力离魔修行人宿习未忘虽信解前法而障重心浮须入道场自为制勒缘强境胜则功用修行有力)。
阿难如是末世清净比丘若比丘尼白衣檀越心灭贪淫持佛净戒于道场中发菩萨愿出入澡浴六时行道如是不寐经三七日我自现身至其人前摩顶安慰令其开悟。
(?道场次第仪范周旋如圭峰圆觉修证仪说诵咒加持发见佛愿佛现身者名为感应若见余境背于本习事与愿违即是魔境非真感应又见真应心得开悟烦恼渐薄智慧明净若因见佛愚钝宛然烦恼却重斯皆魔境非真佛也○标六时行道者昼三时夜三时经三七日者表功效速疾也开其悟门者为人根有利钝利根者一闻千悟钝即不然○解孤山曰佛本是无心净故有水清月现感应自然若见此相当观空寂是佛显然是魔则灭)。
阿难白佛言世尊我蒙如来无上悲悔心已开悟自知修证无学道成末法修行建立道场云何结界合佛世尊清净轨则。
(?我居佛世蒙佛亲示现今开悟已知修证必至无学末法学人必加功行建立道场有何方法今其轨则○标阿难古佛示现无学道成曲为如来灭后正当今日末法修行之人立坛之法建立道场云何结界契合清净轨范法则耳)。
佛告阿难若末世人愿立道场先取雪山大力白牛食其山中肥腻香草此牛唯饮雪山清水其粪微细可取其粪和合栴檀以泥其地若非雪山其牛臭秽不堪涂地别于平原穿去地皮五尺已下取其黄土和上栴檀沉水苏合薰陆郁金白胶青木零陵甘松及鸡舌香以此十种细罗为粉合土成泥以涂场地方圆丈六为八角坛。
(?雪山牛乳纯是醍醐所有茹退最为香洁但和一味栴檀即可涂地苟无此者即取深土别加众香十味和合以涂场地八甬之坛方圆应量除地为之仍无级数即今墠也坛虽八角上下为十以应圆数以下文有悬镜相对上下交光一一镜中现十方佛以表一身即十身十身即一身重重无尽?相显现?相容受即表证藏心不思议境界之相也下文十方诸佛一时俱现镜交光处是此相耳○标鸡舌香即丁香也○解私谓长水曰坛者除地为之故无级数即今之墠也不尔上言场地可如其墠今既名坛必须起土为之是则先除地为场后别取黄土和香为泥于其场上以泥涂起令成坛相此在室中拟安供具高低之量可以意取)。
坛心置一金银铜木所造莲华华中安钵钵中先盛八月露水水中随安所有华叶取八圆镜各安其方围绕华钵镜外建立十六莲华十六香炉间华铺设庄严香炉纯烧沉水无令见火取白牛乳置十六器乳为煎饼并诸砂糖油饼乳糜苏合蜜姜纯酥纯蜜于莲华外各各十六围绕华外以奉诸佛及大菩萨。
(?诸佛菩萨不食此食为令福增示现而食令修行者福慧具足速得圆满如佛受纯陀最后供养令其具足檀波罗蜜此亦如是故须供养○标长时供具事相西竺皆如此若以表法莲华露水万行根元也)。
每以食时若在中夜取蜜半升用酥三合坛前别安一小火炉以兜楼婆香煎取香水沐浴其炭然令猛炽投是酥蜜于炎炉内烧令烟尽享佛菩萨。
(解孤山曰享献也祭也字或作飨)。
令其四外遍悬幡华。
(标随时供物大食小食之时此皆西竺事相此东震旦国但随所有供物安置之也)。
于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像应于当阳张卢舍那释迦弥勒阿阑弥陀诸大变化观音形像兼金刚藏安其左右帝释梵王乌刍瑟摩并蓝地迦诸军荼利与毗俱胝四天王等频那夜迦张于门侧左右安置。
(解私谓西域当阳皆取东响所是左右则右尊而左卑也此方敷置或可随宜)。
又取八镜覆悬虚空与坛场中所安之镜方面相对使其形影重重相涉。
(?悬幡列像一一皆令影现镜中欲使行人熟此境界则于事事无碍法界之理易得证耳若时若处一念之中遍游十方遍见诸佛遍行佛事遍得供养一念既尔尘尘皆然○标此皆事事无碍法门令修行者睹相生善魔事易消自行定力不在此限盖假他力也)。
于初七中至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号恒于六时诵咒围坛至心行道一时常行一百八遍第二七中一向专心发菩萨愿心无间断我毗柰耶先有愿教。
(解如梵网经十大愿等)。
第三七中于十二时一向持佛般怛罗咒至第七日十方如来一时出现镜交光处承佛摩顶。
(?三七日中所行各异初则礼佛围坛诵咒行道此中必行五悔礼佛求哀加被忏悔离我慢障等次则舍前所行常发大愿则运心广大离狭劣障后则一向诵持心咒加持行门防诸魔事由斯三限助修之力感应道交显受佛应摩顶安慰○标六时诵咒围坛者旋绕行道也)。
即于道场修三摩地能令如是末世修学身心明净犹如琉璃。
(?魔障既离复承显加修三摩提速得成就故令身心明净如琉璃也○标观行成就也○解此观行净或六根净)。
阿难若此比丘本受戒师及同会中十比丘等其中有一不清净者如是道场多不成就。
(?戒根为本入道先门师与证人一等清净师若有阙资无所承道场不就职由斯矣○解十比丘者正同方等陀罗尼云行此法时十人已还)。
从三七后端坐安居经一百日有利根者不起于座得须陀洹纵其身心圣果未成决定自知成佛不谬。
(孤山曰须陀洹者案位即圆初信若依涅盘乃是初入别圆地住也苟不然者岂得自知成佛不谬也)。
汝问道场建立如是。
(?须陀洹果名通大小乘小乘可知今修大乘首楞严定发菩萨愿应以大乘位次论果若璎珞本业经初定名鸠摩罗伽乃至四地名须陀洹佛地名婆伽婆佛陀将配此经恐太高深若约见真得无生忍名须陀洹甚为中当即初入别圆地住位也此则正与观音修证义同若配下位恐非所宜以此经中云圣果故利根修故又以下经获无生忍第三渐次便已证得此则无妨必不可以未证位配请细详之○解私谓天台止观示四种三昧摄一切行法一曰常坐如一行三昧二曰常行如佛立三昧三曰半行半坐如方等法华四曰随自意如请观音等诸大乘经今经所属亦半行半坐也坛法行相此土末世行之惟艰然所诵神咒下文亦许不入道场故使有缘随器受益)。
阿难顶礼佛足而白佛言自我出家恃佛憍爱求多闻故未证无为遭彼梵天邪术所禁心虽明了力不自由赖遇文殊令我解脱。
(?阿难虽得小乘初果若望大乘名假择灭非真无为故云未证○标前阿难示遭魔娆摄入淫席佛来文殊将咒往护提奖阿难及摩登伽此假他力离魔也)。
虽蒙如来佛顶神咒冥获其力尚未亲闻惟愿大慈重为宣说悲救此会诸修行辈末及当来在轮回者承佛密音身意解脱。
(?文殊密诵以解淫难故云未闻今请显说意欲传通至后代耳○标密音即心咒也)。
于时会中一切大众普皆作礼伫闻如来秘密章句。
尔时世尊从肉髻中涌百宝光光中涌出千叶宝莲有化如来坐宝华中顶放十道百宝光明一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹擎山持杵遍虚空界大众仰观畏爱兼抱求佛哀佑一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。
(?将说神咒现光化佛化复作化百河沙众此即如来藏心不思议妙用一即一切一切即一大众将证此理故示现以表也○下说神咒是此密因宣与大众化他令益○解孤山曰诸经神咒例皆不翻自古人师多有异说天台会之不出四悉一云咒者鬼神王名称其王名部落敬主不敢为非此世界义也二云咒者如军中密号唱号相应无所诃问不相应者即执治之此为人义也三云咒者密默遮恶余无识者如微贱人奔逃异国讹称王子因以公主妻之而多瞋难事有一明人从其国来主往诉之其人语曰若当瞋时应说云无亲游他国欺诳一切人粗食是常食何劳复作瞋说是偈时默然瞋歇即对治义也四云咒者诸佛密语唯圣乃知如王索先陀婆一名而具四实谓盐水器马也群下莫晓唯智臣解之咒亦如是只一法语遍有诸力病愈罪除生善合道即第一义也具此四义故存本音五不翻中即秘密故不翻于四例中即翻字不翻音)。
南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写(一)萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(毗迦切三)南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)娑舍啰婆迦僧伽南(五)南无卢鸡阿啰汉跢喃(六)南无苏卢多波那喃(七)南无娑羯唎陀伽弥喃(八)南无卢鸡三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)南无提婆离瑟??(十一)南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟??(十二)舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)南无跋啰诃摩泥(十四)南无因陀啰耶(十五)南无婆伽婆帝(十六)嚧陀啰耶(十七)乌摩般帝(十八)娑醯夜耶(十九)南无婆伽婆帝(二十)那啰野拏耶(二十一)盘遮摩诃三慕陀啰(二十二)南无悉羯唎多耶(二十三)南无婆伽婆帝(二十四)摩诃迦罗耶(二十五)地唎般剌那伽啰(二十六)毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)阿地目帝(二十八)尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)摩怛唎伽拏(三十)南无悉羯唎多耶(三十一)南无婆伽婆帝(三十二)多他伽跢俱啰耶(三十三)南无般头摩俱啰耶(三十四)南无跋阇啰俱啰耶(三十五)南无摩尼俱啰耶(三十六)南无伽阇俱啰耶(三十七)南无婆伽婆帝(三十八)帝唎茶输啰西那(三十九)波啰诃啰拏啰阇耶(四十)跢他伽多耶(四十一)南无婆伽婆帝(四十二)南无阿弥多婆耶(四十三)跢他伽多耶(四十四)阿啰诃帝(四十五)三藐三菩陀耶(四十六)南无婆伽婆帝(四十七)呵刍鞞耶(四十八)跢他伽多耶(四十九)阿啰诃帝(五十)三藐三菩陀耶(五十一)南无婆伽婆帝(五十二)鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)般啰婆啰阇耶(五十四)跢他伽多耶(五十五)南无婆伽婆帝(五十六)三补师毖多(五十七)萨怜捺啰剌阇耶(五十八)跢他伽多耶(五十九)阿啰诃帝(六十)三藐三菩陀耶(六十一)南无婆伽婆帝(六十二)舍鸡野母那曳(六十三)跢他伽多耶(六十四)阿啰诃帝(六十五)三藐三菩陀耶(六十六)南无婆伽婆帝(六十七)剌怛那鸡都啰阇耶(六十八)跢他伽多耶(六十九)阿啰诃帝(七十)三藐三菩陀耶(七十一)帝瓢南无萨羯唎多(七十二)翳昙婆伽婆多(七十三)萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)萨怛多般怛?(七十五)南无阿婆啰视耽(七十六)般啰帝扬岐啰(七十七)萨啰婆部多揭啰诃(七十八)尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)跋啰毖地耶叱陀你(八十)阿迦啰蜜利柱(八十一)般唎怛啰耶儜揭唎(八十二)萨啰婆盘陀那目叉尼(八十三)萨啰婆突瑟吒(八十四)突悉乏般那你伐啰尼(八十五)赭都啰失底南(八十六)羯啰诃娑诃萨啰若阇(八十七)毗多崩娑那羯唎(八十八)阿瑟吒冰舍帝南(八十九)那叉刹怛啰若阇(九十)波啰萨陀那羯唎(九十一)阿瑟吒南(九十二)摩诃揭啰诃若阇(九十三)毗多崩萨那羯唎(九十四)萨婆舍都嚧你婆啰若阇(九十五)呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)毖沙舍悉怛啰(九十七)阿吉尼乌陀迦啰若阇(九十八)阿般啰视多具啰(九十九)摩诃般啰战持(一百)摩诃叠多(一百一)摩诃帝阇(二)摩诃税多阇婆罗(三)摩诃跋啰药陀啰婆悉你(四)阿唎耶多啰(五)毗唎俱知(六)誓婆毗阇耶(七)跋阇啰摩礼底(八)毗舍嚧多(九)勃腾罔迦(十)跋阇啰制喝那阿遮(十一)摩啰制婆般啰质多(十二)跋阇啰擅持(十三)毗舍啰遮(十四)扇多舍鞞提婆补视多(十五)苏摩嚧波(十... -->>
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