首楞严经义海卷第二十六 (1/2)

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    首楞严经义海卷第二十六(经九之二)

    (凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。

    (?大文第七陈禅那现境者此之境界是修行人由戒定慧渐修有力内动烦恼外动魔王于观行中五阴渐灭从粗至细灭一阴时有十境界被境激发或烦恼或业种或邪思或天魔鬼神等现诸异相禅中而发行人若无多闻智慧不能觉察即便取着认非为是先虽修正及入邪伦佛哀此等无问而说然诸经论明坐禅次亦略说之微细广说无过此典天台止观或引禅经说魔境界亦出少分耳)。

    即时如来将罢法座于师子床揽七宝几回紫金山再来凭倚普告大众及阿难言。

    (此经家叙佛答阿难七趣已竟庆喜既默众又无辞合住说法故云将罢法座然禅发境界非一切智孰能知之若不与说末代修行遇此难敌故再凭倚特显悲深也)。

    汝等有学缘觉声闻今日回心趣大菩提无上妙觉吾今已说真修行法汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。

    (具修行法即前二决定义观音观门内戒外咒兼前正解俱是修行入觉之方法也)。

    魔境现前汝不能识洗心非正落于邪见或汝阴魔或复天魔或着鬼神或遭魑魅心中不明认贼为子。

    (修妙观智涤内垢障故云洗心由魔引起分别念着故名非正阴魔等者常说四魔谓烦恼魔生死因也阴魔死魔生死果也天魔生死缘也今云鬼神等即天魔属若涅盘云皆是先世犯初重禁乃至余篇而现者此则业因种子披激而生也是故行人先须明择○标一念才动六贼自劫家宝○解孤山曰奢摩他止也毗婆舍那观也依常住真心修圆融止观未入初住则多动魔事即是天台所说因观五阴而发九境也故下五十重悉依阴发而其相状不出九境私谓今经五阴之下佛皆结云众生顽迷不自忖量谓言登圣大妄语成堕无间狱约位论之此等魔事并是观行位中所发之相从相似位破见惑后必无大妄堕狱之理若十信中纵有魔事观力易防非此经所说之意也故下文云识阴若尽则汝现前诸根互用岂非相似已出魔境耶孤山谓未入初住多动魔事者指位大深也问若言此等魔事并是观行所发之境只如上文所告有学二乘及回心者岂可尽是外凡之人乎答此有二意一告当机已破惑者令其流通二告结缘未破惑者令其保护然结缘则少当机则多至下付嘱自见其意)。

    又复于中得少为足如第四禅无闻比丘妄言证圣天报已毕衰相现前谤阿罗汉身遭后有堕阿鼻狱。

    (?智论所说此比丘者不广寻经论师心修行无广闻慧不识诸禅三界地位但精勤不息证得初禅谓是初果乃至四禅离八灾患便谓已证阿罗汉果阿罗汉者此云无生我已证得无生果已离三界分段生死所作已辨更不进修至无常时四禅中阴见有生处忽然起谤我闻罗汉已得无生今日云何更有生处若如是者佛说罗汉并是虚妄故知无有得涅盘者由是起谤决定邪见天中阴灭堕阿鼻狱○解今言天报毕衰现者则似已生四禅或是禅狱二中阴间义说报衰之相耳谤罗汉身遭后有即谓无涅盘复生三有也)。

    汝应谛听吾今为汝子细分别。

    (?可知)。

    阿难起立并其会中同有学者欢喜顶礼伏听慈诲。

    (如文○标如为一人众多亦然)。

    佛告阿难及诸大众汝等当知有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别。

    (?一真妙体本无二相前文云我与如来真妙净心无二圆满斯则心佛众生三无差别)。

    由汝妄想迷理为咎痴爱发生生发遍迷故有空性化迷不息有世界生则此十方微尘国土非无漏者皆是迷顽妄想安立。

    (此正叙也无明妄想迷真常理遂成四惑略举其二文云痴爱发生若具对者先由不如实知真如法一即我痴次于迷处见有所相即我见所相既现执而不舍即我爱恃此为体转增粗显即是我慢楞伽云七识生灭如来藏不生灭此二和合成阿梨耶此即内识成也故云遍迷故有下外器具也则此下重指非无漏者反显诸佛净土即是镜智所现唯识云大圆镜智能现能生身土智影今此有漏皆妄安立○标前文云迷妄有虚空依空立世界想澄成国土知觉乃众生○解非无漏者谓微尘国土悉是有情有漏之所变造亦可此句别指众生正报兼于上文复具虚空之同世界之异非无漏者即有为法无同无异也)。

    当知虚空生汝心内犹如片云点太清里况诸世界在虚空耶。

    (?此结指也前文云空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生下文云乃至虚空皆因妄想之所安立故云况诸世界在虚空耶○解略举世界总属一器)。

    汝等一人发真归元此十方空皆悉销殒云何空中所有国土而不振裂。

    (?前文云沤灭空本无况复诸三有故知众生共业所感国土及空一人返妄归真始觉合本其所感者随妄销殒前文云诸器世间应念化成无上知觉然发真者合觉之时虽但见觉无妄可生此无生妄未发真者见是实有其妄所感共变国土为智所了宁不振裂白是诸佛成道动诸世界必不徒然○解前微尘国土者约同居而说究论归元振裂之义须通三土若发偏真归小涅盘之元则同居振裂若发圆真归大涅盘之元则方便实报振裂今已开小显大则真元之理无非寂光但有相似分极之异耳)。

    汝辈修禅饰三摩地十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通?当处湛然。

    (?此显悟也饰亦修也?合也一法界心生佛同体佛究竟证菩萨罗汉亦已分证今三昧者同彼所证融合一体妄处全觉故云当处湛然○解饰犹庄严也谓修禅定功德庄严本有真三摩地以修饰故彼菩萨罗汉所证心性与我所观心性通同?合此即动魔之由)。

    一切魔王及诸鬼神诸凡夫天见其宫殿无故崩裂大地振坼水陆飞腾无不惊慑。

    (?此动魔也○解由三摩地将出其境故魔等宫殿自然崩裂斯亦归元之前相也问大地无情水陆异类何以同魔亦皆振慑答三昧威神不可思议如大树紧那罗王弦歌一动声震大千须弥山王为之踊没况菩萨首楞严力岂以情无情异而为责耶)。

    凡夫昏暗不觉迁讹。

    (此释伏疑也恐疑者曰魔及诸天既见其相凡夫何事都不觉知故此释云○标凡夫烦恼一未曾伏故昏暗也)。

    彼等咸得五种神通唯除漏尽。

    (?此料拣也魔与诸天皆修禅定故得五通凡天烦恼一未曾伏故云昏暗彼诸魔王欲界之主统此国土以为所居总摄有情以为民众故得道者必出魔界共感国土必倾摇耳○标五通一天眼二天耳三神足四他心五宿命唯有根本无明故属有漏)。

    恋此尘劳如何令汝摧裂其处。

    (?如文)。

    是故神鬼及诸天魔魍魉妖精于三昧时佥来恼汝。

    (佥皆也余如文)。

    然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内汝妙觉中如风吹光如刀断水了不相触汝如沸汤彼如坚冰暖气渐邻不日销殒徒恃神力但为其客成就破乱由汝心中五阴主人主人若迷客得其便。

    (首楞严定实相智慧如光如水如汤如主风刀冰客孰能动焉此以清净道力破彼昏浊魔心如空无碍物何能沮或一念动如主心迷客得其便即成破乱终不成就○解观行位中二法二执伏而未断若起我见主人则迷魔乘见入客得其便)。

    当处禅那觉悟无惑则彼魔事无奈汝何阴销入明则彼群邪成受幽气明能破暗近自销殒如何敢留扰乱禅定。

    (?初二句劝依本修治智慧观察也则彼下显魔不得便一人发真世界消殒今入三昧宁不动魔苟能深入禅定唯观实相魔界佛界一如无二生死涅盘山河大地皆即狂劳虚妄华相故云如何敢留扰乱禅定○解咸受幽气者魔幽暗惑人人既不惑反受其气)。

    若不明悟被阴所迷则汝阿难必为魔子成就魔人。

    (?殷勤启悟令识魔惑五阴所迷魔得其便故正理论云五蕴者积聚藏隐诸不善因譬如群贼藏隐山中时出人间劫夺财物故知五阴魔所依处若能观破魔自消歇○标内心才动立为魔民○解此寄阿难用警凡众)。

    如摩登伽殊为眇劣彼唯咒汝破佛律仪八万行中只毁一戒心清净故尚未沦溺此乃隳汝宝觉全身如宰臣家忽逢籍没宛转零落无可哀救。

    (?殊为眇劣者殊异也即异常之眇劣也魔鬼相望魔胜而鬼劣今登伽是人但有吼力非具五通若望于魔即眇劣中又眇劣者彼唯下释眇劣相据摩登伽期心甚浅但欲毁汝淫之一戒由汝无心尚不成犯此乃下显魔胜此外魔也魔欲令汝三昧不成流浪流转法身慧命绝灭消殒如宰辅家犯国极法削没其籍世无食禄深可悲夫○解孤山曰以淫女比天魔人眇劣也以一戒比全身事眇劣也举劣况胜勖彼深防初果道共戒力自然无化故云心清净等忽逢籍没汉书云除其属籍是也应劭曰籍者为二尺竹牒记其年纪名字物色)。

    阿难当知汝坐道场销落诸念其念若尽则诸离念一切精明动静不移忆忘如一。

    (?入正定之方便也此如前文以湛旋其虚妄灭生伏还元觉即此文云销落诸念等圆觉亦云于一切时不起妄念也分别不起故云心尽离念精明者即前文云得元门觉无生灭性为因地心也动静下释离念行相也入流亡所境不能随故云动静不移由澄诸念分别稍寂故云忆忘如一起信即云止一切境界相今经即云销落诸念能所二缘经论互举耳○解资中曰攀缘妄想总名诸念心若澄静粗念不起是为销落此欲界粗定暂得相应耳私谓离念者如天台止观正修前方便诃欲离盖等是也所离虽近能离则深非欲界粗定)。

    当住此处入三摩提。

    (?依前方便入正定也应当依此离念之处深入正受)。

    如明目人处大幽暗精性妙净心未发光此则名为色阴区宇。

    (正显未尽色阴也心入正定如明目人未破色阴如大幽暗精性妙净定心显也心未发光慧未生也区宇寰区也如王所统有诸国土故云区区别也皆一天所履故云宇宇犹覆也今色阴二字即同区宇同一阴覆色等别故举此喻者表正其中也)。

    若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽。

    (正明也前已目明今复暗破故无幽黯色既质碍障隔不通故成幽暗今定慧发明破其阴覆洞然明显故云阴尽)。

    是人则能超越劫浊。

    (解真际曰空为色本依空立界依界立时故色阴尽则超劫浊也)。

    观其所由坚固妄想以为其本。

    (?结益也超劫浊者以劫浊是色阴之体最初一念能所才立即是空见不分名为劫浊从无忽有有即色也今破色阴是故超越坚固妄想者觉明坚执质碍便成为色之体故云坚固问色阴粗显观中先破劫浊最细何得却超答以起时无前后故破时兼粗细文不累书故见生起有次第耳又色阴属现相现相是本识今色阴破即现相破现相破即动本识本识岂非劫浊故得超也信哉初心便有破无明分耳○解所计质碍故名坚固)。

    阿难当在此中精研妙明四大不织少选之间身能出碍此名精明流溢前境斯但功用暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    (?于三昧中精究研穷妙明元体无色阴相由斯研究深观此理故得四大不相交织须?之际身能出障犹行虚空斯则心不主形四大亡质观心无碍流溢前尘功用暂然非是圣证苟知此是禅者功力则无有失故云善境若总拨为魔则抑善功用若言即圣又未断惑故令善识而无取舍下皆仿此○解孤山曰凡诸境发虽是善相取着成邪任是恶相若不取着邪亦成正以境随心转故)。

    阿难复以此心精研妙明其身内彻是人忽然于其身内拾出蛲蛔身相宛然亦无伤毁此名精明流溢形体斯但精行暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    (?蛲蛔腹中虫也观心精明内融身体内之四大因观而变遂能体内拾出蛲蛔故无伤毁此境现前不生取舍即为善境不尔受邪标主人若迷客得其便)。

    又以此心内外精研其时魂魄意志精神除执受身余皆涉入互为宾主忽于空中闻说法声或闻十方同敷密义此名精魄递相离合成就善种暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    (?初至宾主者明境发忻由也主肝曰魂主肺曰魄主脾为意主肾为志主心为精神根身种子皆为第八所执受故定心精究内外唯空遂令五内主神无所依附流出于外迭互相依故云互为宾主忽于下四句正明发相此则先所修习闻慧种子定力所激禅中发生遂寄神魂现于说法也此名下结判邪正离合即宾主也或离心主而宾于肝等余如文○解除执受身余皆涉入谓除其色身而内魂魄等六互相涉入也互为宾主者若如也余五入魂则魂如主五如宾乃至入神则神如主余如宾递相离合者即精离本位而合于魂或魂离本位而合于精等)。

    又以此心澄露皎彻内光发明十方遍作阎浮檀色一切种类化为如来于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    (?初三句内由观慧也定心澄静显露皎明内光既发外相则变十方下外现其相也以先熏习名言善种染影而来故见十方如金种类皆佛心念不动斯须自灭或起取着正定难存如修念佛三昧此境现前与修多罗合者名为亲证若修树观设见佛形亦不为正以心境不相应故何况修真如三昧法界一相有所取着岂非魔耶此名下结判邪正灵悟所染者灵善也先所熏染圆顿觉慧悟知众生本来是佛此之种子因定激发故现其相也)。

    又以此心精研妙明观察不停抑按降伏制止超越于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色同时遍满不相留碍青黄赤白各各纯现此名抑按功力逾分暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    (定功研妙观察逾深制止既过灵色分现本为制止分别今由过分异境却生与心相违岂非魔事不起取心自然消歇如前文云不取无非幻非幻尚不生幻法云何立○解私谓抑按降伏制止超越应对四分烦恼或如下文排四大性此名等从略而结也)。

    又以此心研究澄彻精光不乱忽于夜合在暗室内见种种物不殊白昼而暗室物亦不除灭此名心细密澄其见所视洞幽暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

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