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sp; (?定中研究心光澄静由澄静故忽然发见暗中见物物是实境故不随定出入有无故云亦不除灭心细密澄者观心微细密尔澄静精光既定暗境不隐故夜见物悟则无咎)。
又以此心圆入虚融四体忽然同于草木火烧刀斫曾无所觉又则火光不能烧??纵割其肉犹如削木此名尘并排四大性一向入纯暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(圆遍也入观达也以此定心遍了一切己身他物无不虚寂此即心融思寂执受不行四大五尘忽然排并既无能执割截如空念想一纯暂得如是)。
又以此心成就清净净心功极忽见大地十方山河皆成佛国具足七宝光明遍满又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽下见地狱上观天宫得无障碍此名欣猒凝想日深想久化成非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(猒秽忻净积想所凝圆定功深感斯妙境耳)。
又以此心研究深远忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属或闻其语此名迫心逼极飞出故多隔见非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(识心通灵因定功发飞出隔见远近皆然逼极之功非因妙证)。
又以此心研究精极见善知识形体变移少选无端种种迁改此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹无端说法通达妙义非为圣证不作圣心魔事销歇若作圣解即受群邪。
(此人曾有邪心种子合外魔境相因而来然此一章非善境界纯是魔娆不同前文皆称善种起心作证方始成魔)。
阿难如是十种禅那现境皆是色阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
(此是于观行中色阴将尽未尽用心差异有此十境若不识知皆认圣证即为魔惑故佛劝令开示后世也问此不作五阴次第观门何得阴次第尽明其境耶答观虽总相五阴同观阴有粗细粗者先尽譬如浣衣粗垢先去此阴既积妄所成妄尽自然阴灭从粗至细理必然也○解私谓用心交互者用禅那心与色阴坚固妄想交互故现斯事乃至识阴例此明之何则以五妄想各于本阴区宇之中为禅所观将破未破如灯欲灭其光复炽乃与定力交战其功故成之败之则魔佛之道于是乎辩矣)。
阿难彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者见诸佛心如明镜中显现其像。
(色阴尽者约已断说见诸佛心即相似证如前文云若目明朗十方洞开无复幽黯)。
若有所得而未能用犹如魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动此则名为受阴区宇。
(?色阴尽者以止观中观其五阴观心纯熟不为色碍故云阴尽见诸佛心者妙觉明心观中明露即色相尽而色性现也观中暂见非真实见故如镜像有所得者即前见诸佛心也既是观心变影而缘非是亲证故未能用以有受阴为领纳故亲证必能有妙用故未破受阴如魇人色阴尽故能见佛心如见闻不惑受阴客邪既在妙用之动未能为受所覆故云区宇○解若有所得谓观行已成而未能用谓质碍犹在此约色阴妄想伏而未断未得身根自在故以魇人喻之见闻不惑如观行成也心触客邪如受阴现也问何故色阴前断后伏耶答断从悬示伏就次论若不明断无以知离过显德之相若不明伏无以知依阴发魔之由下三阴文初皆有此义读者审之)。
若魇咎歇其心离身返观其面去住自由无复留碍名受阴尽是人则能超越见浊观其所由虚明妄想以为其本。
(?其心离身者以客邪不触心于根门得自在也不为魇咎之所留碍故能返照自面此显见闻有用也去住下二句明手足得用也此上皆约喻显若约法者受阴尽故心亡领纳既无能领之受即无所领之法心法既亡自在宜矣超见浊者以根身正是见浊之体见闻觉知壅令留碍水火风土旋令觉知斯则执受相仍便成根质受妄领纳执之以为己以见是推求执取为义由领受前境取着随生受阴既亡即超见浊觉明之心虚通领纳故云虚明妄想○解真际曰心离其形则超见浊虚妄照了故曰虚明)。
阿难彼善男子当在此中得大光耀其心发明内抑过分忽于其处发无穷悲如是乃至观见蚊虻犹如赤子心生怜愍不觉流泪此名功用抑摧过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自销歇若作圣解则有悲魔入其心腑见人则悲啼泣无限失于正受当从沦坠。
(?此正显也奢摩他中定光发现狂慧既起内抑又过忧悲种子在藏识者忽焉现起凡见生类皆如自己所生赤子赤子婴儿也此名下结判也心光忽现内抑太过忧悲种发非为证圣取即引魔他皆仿此○标行人于止观中用心太紧激动悲爱内心一动邪境现前○解私谓其心发明即下文见色阴销受阴明白也有以狂慧释之者非)。
阿难又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白胜相现前感激过分忽于其中生无限勇其心猛利志齐诸佛谓三僧只一念能越。
(?色尽受现定之胜相也先未曾得今既获得遂生感激感激太过勇志便发谓言三只一念能越我齐诸佛更无如者)。
此名功用凌率过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自销歇若作圣解则有狂魔入其心腑见人则夸我慢无比其心乃至上不见佛下不见人失于正受当从沦坠。
(凌谓篾他率谓自强由见胜相因兹感激遂有此生斯则无始我慢种子被激而生悟则无咎○解凌率谓勇心高率也孤山引庄子凌谇为解斥其字误今无取焉)。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白前无新证归失故居智力衰微入中隳地迥无所见心中忽然生大枯渴于一切时沈忆不散将此以为勤精进相。
(?受阴未空前无新证色阴已尽归失故居前后失准堕在两楹无所依倚名中隳地既于此处心无所措遂生沈忆以此名修认为精进)。
此名修心无慧自失悟则无咎非为圣证若作圣解则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处失于正受当从沦坠。
(若于色受尽未尽中用无相慧观察阴体本自不生今则无灭唯一实相如此则何有无新证失故居之虑哉今既不然故成自失)。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白慧力过定失于猛利以诸胜性怀于心中自心已疑是卢舍那得少为足。
(失于猛利者过在慧之猛利也心怀胜性疑是舍那更不求进得少为足)。
此名用心亡失恒审溺于知见悟则无咎非为圣证若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑见人自言我得无上第一义谛失于正受当从沦坠。
(定力微故忘失恒审慧力过故溺于知见定慧若均寂照无二慧力既过故溺知见即前失于猛利也此则胜解怨生引起见取种子执劣为胜故此现也)。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白新证未获故心已亡历览二际自生艰险于心忽然生无尽忧如坐铁床如饮毒药心不欲活常求于人令害其命早取解脱。
(二际者未证已亡之二也定无方便安忍其心遂成忧恼不耐活命也)。
此名修行失于方便悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑手执刀剑自割其肉欣其舍寿或常忧愁走入山林不耐见人失于正受当从沦坠。
(悔恼种子被激而生修无方便故引魔鬼也如四分律婆求河边诸比丘等修不净观厌游过分求刀自害魔使之然悟则无咎)。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白处清净中心安隐后忽然自有无限喜生心中欢悦不能自止此名轻安无慧自禁悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑见人则笑于衢路傍自歌自舞自谓已得无碍解脱失于正受当从沦坠。
(轻安是禅支虽因定生须慧觉察忽然过分掉举种生好喜乐魔因兹得便○解轻安七觉支中其体属定定若兼慧正道可通今所发者既无慧自持则定翻成散魔得其便喜乐入焉)。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白自谓已足忽有无端大我慢起如是乃至慢与过慢及慢过慢或增上慢或卑劣慢一时俱发心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉。
(?此有七慢特己凌他高举为性名我慢称量自他比枝同德但称为慢于他等谓己胜名为过慢于他胜谓己胜名慢过慢木得谓得名增上慢虽知下劣返顾自矜名卑劣慢斥毁经像即是邪慢此之七慢由禅定中忽生胜见无正慧觉是故起也)。
此名见胜无慧自救悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜或是土木经是树叶或是叠华肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒其深信者从其毁碎埋弃地中疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。
(愚者修禅皆堕此见并是魔种不识如来像教之意且末世住持依因像教出家学道藉此而修魔坏信因令毁经像故楞伽云佛若不说教则灭坏教若灭坏谁有修行及得道者愚者不见此文一向谤佛无说故知若不说法十二部经于兹灭矣须知毁经像人魔鬼入心起大邪见当须善察勿同此谤○解孤山曰夫假像如真因言体道于是严其像以生其敬写其言以悟其心住持三宝理在于兹也苟生邪见岂达中庸唯自敬身轻毁经像邪风一扇愚者悦随着卫元嵩谏周武帝不造曲见伽蓝以四海为延平大寺和夫妻为圣众即皇帝是如来树令德为纲维尊耆年为上座而周武惑其言遂灭佛法凡此说者恃非天魔外道人佛法中肆其奸谋倾毁我教也)。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白于精明中圆悟精理得大随顺其心忽生无量轻安己言成圣得大自在。
(?精明中者即圆定寂照中也定中发慧与理暂契名圆悟精理理智相??得无违拒故云随顺由随顺故身心调畅便谓成圣)。
此名因慧获诸轻清悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑自谓满足更不求进此等多作无闻比丘疑谤后生堕阿鼻狱失于正受当从沦坠。
(自谓满足更不求进者良以不学修禅次第不善通达禅支行相暂得轻安便谓成圣也无闻比丘独处皆有世世轮转熏识成因以类相从卒难晓悟○解私谓轻安者名虽同前其义则异以云因慧获诸轻清故此由受阴于诸尘境无重浊之惑便言成圣得大自在也)。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白于明悟中得虚明性其中忽然归向永灭拨无因果一向入空空心现前乃至心生长断灭解。
(?得虚明性者即依圆定发于空慧悟性空理依此起见成恶取空故拨无因果生断灭解此即由无方便邪见忽发也)。
悟则无咎非为圣证若作圣解则有空魔入其心腑乃谤持戒名为小乘菩萨悟空有何持犯其人常于信心檀越饮酒啖肉广行淫秽因魔力故摄其前人不生疑谤鬼心久入或食屎尿与酒肉等一种俱空破佛律仪误入人罪失于正受当从沦坠。
(此内由邪见外引空魔也大般若云魔能入一切众生心令归依魔党如胶如漆断手截臂不以为难魔力之故人皆信伏法华所谓深着虚妄法坚受不可舍乃谤持戒等者此之魔种代代有之南山云戒是小乘劝令舍之又不肯舍劝令持之又不肯持岂非与烦恼相应卒难谏晓魔力所感谁能奈可○解资中曰此从邪见种生引此空魔入其心腑孤山曰嗟乎叔世尊合杂为大道排持操为小乘戒律轨仪弃为他种昼魑魅以为巧扇无检以为风及夫阴阳拘忌流俗妄说一皆信受畏若严刑未审戒律之教与阴阳之书孰愈流俗之说与如来之谈孰优背正向邪颠乱之甚怀道大士一为思之或为宗师愿以训众斯乃震法雷于迷蛰耀慧灯于永夜夫如是则涅盘之嘱斯经之诫得其人而其道举矣又何待于四依出世乎)。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白味其虚明深入心骨其心忽有无限爱生爱极发狂便为贪欲。
(?味其虚明者爱着禅中色阴尽处以为胜境由此起爱无慧觉察引其贪欲种子而发遂成狂欲也)。
此名定境安顺入心无慧自持误入诸欲悟则无咎非为圣证若作圣解则有欲魔入其心腑一向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲其行淫者名持法子神鬼力故于末世中摄其凡愚其数至百如是乃至一百二百或五六百多满千万魔心生猒离其身体威德既无陷于王难疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。
(此贪欲种如火遇薪忽然而发欲魔得便因此入心如林中比丘忽然欲发不避死马因定引魔此之类也摄诸凡愚至千万者欲本顺贪因魔炽盛凡愚惑着何事不从又魔因妄起本性不常势尽猒生去身留碍○解私谓此如天台止观烦恼境欲发之相智者云生来欲色抑制可停今所发者其惑炽盛若见外境心狂眼暗如睡师子触之哮吼若不识者则能牵人作大重罪今文既云魔入其心则是烦恼与魔二境俱发)。
阿难如是十种禅那现境皆是受阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等亦当将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
(?受阴交互者不能定慧均平善巧安忍既失方便异念即生由此故有十种境界皆由内心交互外引诸魔苟能悟之不落邪见)。
首楞严经义海卷第二十六 牧六
音释
凭
(皮冰切依几也)。
?
(武粉切合也)。
坼
(耻格切裂也)。
慑
(质叶切惊怖也)。
眇
(亡沼切微细也)。
隳
(许?切坏也)。
劭
(寔照切)。
[烈-列+(里*音)]
(乙灭切深黑色也)。
踞
(举御切坐也)。
削
(息约切刮削也)。
浣
(胡管切濯垢也)。