卷第二之二 (1/2)

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    灵峰蕅益大师宗论卷第二之二

    古歙门人成时编辑

    【示靖玄】

    【示玄闇二则】

    【示惟淡】

    【示惟默】

    【示晦涵】

    【示未一】

    【示汛如】

    【示庸庵】

    【示密诣】

    【示元印】

    【示念日】

    【示非幻】

    【示本光】

    【示净禅】

    【示汉目】

    【示毓悟】

    【示解天】

    【示元赓】

    【示绪竺】

    【示映竺】

    【示镜衷】

    【示遥集】

    【示沐苑】

    【示郭太爵】

    【示靖开】

    【示靖闻】

    【示郭善友】

    【法语二】

    【示靖玄】

    自他不二之体名玄。自利利他之行名靖。能悟玄体。性本自靖。能为靖功。玄体可会。此性修不二之真旨也。见思靖。方知真谛本玄。尘沙靖。方知俗谛本玄。无明靖。方知中谛本玄。三玄旣会。方知众生三惑亦本靖也。佛顶云。狂心顿歇。歇卽菩提。一人发真归元。十方虚空悉皆消殒。法华云。如来如实知见三界之相。无有生死。若退若出等。噫。可悟性修交成矣。

    【示玄闇二则】

    古云。明时无暗。暗时无明。此相倾夺义也。又当明中有暗。当暗中有明。此性无倾夺义也。佛顶云。明能破暗。此以真融妄。全妄成真。无破无不破而论破也。须知无倾夺性。全体在倾夺相中。而倾夺妄相。全体不离无倾夺性。知性相二而不二。不二而二者。则知非破非不破。而论破矣。非破非不破。性也。破者。全性所起之妙修也。破卽无所破者。全修在性也。故明生时。暗无所去。闇无去。则明无所来。无去无来。则不生不灭。如禅人未听经时。心性无减。而妙义茫然。已听经后。慧解顿开。而心性无增。知无增减。则知六而常卽。知茫然与渐开不同。渐开与圆悟圆证定不同。则知卽而常六。请以此为造修方便【其一】。小水常流。则能穿石。吴江一行人。学法华。半日不能一句。昼夜不舍六年。而全部成诵。法友熏习已多。所以未沦浃者。不切心故耳。诚切心则法味津津现前。旣得法味。欲罢不能。患不时习。不患不悦也。有忘食之愤。后有忘忧之乐。幸将所听之法。温习勿忘。日久功深。豁然开悟。旣得法喜之乐。便是超脱之缘矣【其二】。

    【示惟淡】

    世法惟恐不浓。出世法惟恐不淡。人惟淡故。其交恒。道惟淡故。久而不厌。时习之悦。朋来之乐。不知之不愠。皆淡中滋味也。欲界情淡。得离生喜乐。初禅情淡。得定生喜乐。二禅情淡。得离喜妙乐。三禅情淡。得舍念清净。三界情淡。得寂灭涅槃。似道法爱淡。证中道常寂灭性。是故三世如来。究竟此淡者也。十方菩萨。分证此淡者也。声闻缘觉得淡之一隅者也。老子庄子窃淡之影响者也。欲深入淡字法门。须将无始虚妄浓厚习气。尽情放下。放至无可放处。淡性自得现前。淡性旣现。三界津津有味境界。如嚼蜡矣。僧梦虎惊寤喜曰。匪梦几被虎食。旣悔曰。知是梦。何不做一人情。噫。可醒三界之恋幻质。不知淡性者矣。

    【示惟默】

    孔子曰。予欲无言。佛云。吾四十九年不曾说一字。然六经四书。三藏十二部。果何物哉。如以杜口为默。凡喑哑者。皆圣与佛矣。讵知诸法无性。言语本空。终日言未尝有言。终日不言。未尝无言。故又曰。天何言哉。四时行焉。百物生焉。天何言哉。尊者无说。我乃无听。无说无听。是真般若。推此致也。尘说刹说炽然说。三世无闲断说。亦若是已矣。苟未达说默之源。说是觉观生相。默是觉观灭相。旣堕生灭情见。则说默俱非。若妙契寰中。说能开悟。默能密喻。是说默无非善说也。说无说相。默无默相。是说默无非善默也。善说者谓惟说可。善默者谓惟默可。皆法界故。法界不二。说默不二。不相借。不相成。不相破。亦不相亡。不相碍。亦不相融。当体清净。绝待离微。夫诸佛解脱。卽于凡夫心行中求。观心无心。说默何有。说默无性。说默俱妙。是顿悟缘起无生。超彼三乘歴劫修证者也。

    【示晦涵】

    莎伽陀不能诵一偈。而调息豁然。阿那律多失双目。乃修三昧。观大千界如掌果。人正不以多知多见为贵。法友旣于了义未深解。但笃信企慕。礼拜持诵。使沦骨浃髓。功深力到。忽发旋陀罗尼一品。亲见灵山胜会。便与智者把手共行矣。

    【示未一】

    圣学究竟处。决无满足。下手处。决不委靡。孔子十五志学。此卽不可夺之志也。志立然后以无厌足心。期尽性命之源。盖自期远大。简点必严。简点严则惟日不足。不肎半涂自安。尧舜犹病。禹拜善言。汤有慙德。望道未见。寡过未能。圣仁岂敢。皆深知性命源底。非大觉不能究竟也。一究竟一切究竟。子臣弟友。丘未能一。愈不能愈无息肩地。不然。夜郎自封。区区自得。如贫获一金。志骄意满。何以阶大道哉。

    【示汛如】

    孟子曰。人能充无受尔汝之实。无所往而不为义也。此与无我人众生寿者相。修一切法之旨。略同。夫尔汝之名。亦何足耻。尔汝之实。真不宜受。见思断则不受生死之尔汝。尘沙断则不受枯寂之尔汝。无明断。则不受变易之尔汝。诚能充无受尔汝之实。则尽大地是个自己。尽大地是个自己。则将修一切善法。以利益大地众生。岂复以尔汝之名。与世诤哉。

    【示庸庵】

    教观譬膏火。终始相需。故离教观心者闇。迷心逐教者浮。浮则茫无归著。闇则愈趋愈譌。此末世禅教。所以名盛而实衰也。须知一切了义大乘。诸祖公案。皆我现前一念注脚。说来说去。总不离我一心。我今此心。全真成妄。全妄卽真。若不能当下反观。则灵知灵觉之性。恒被一切法所区局。纵慧成四辩。定入四空。依旧迷己为物。认物为己。若能直观现前一念。的确不在内外中闲诸处。无体无相。无影无踪。但有一法当情。皆心所现。终非能现。此能现者。虽云量同虚空。亦无虚空形相可得。若有虚空情量。又是惟心所现之相分矣。一切时放教歴歴明明。空空荡荡。亦不认歴歴明明空空荡荡者为心。以心体离过绝非。不可思议故。了知一切惟心。心非一切。忽然契入本体。一切语言公案。无不同条共贯矣。

    【示密诣】

    尔祖诵帚公之与余交也。寻余叠冰积雪中。不恤三千里之劳。故余亦携病来趋。不肎食一言之诺。逮示疾。一提其西方本愿。遂能万缘放下。怡然坐逝。岂非生平视师友如饥渴。故得享其报于临行邪。尔祖旣寂。至今思其冰霜凛烈之苦操。乐受铒锤之虚志。犹足令人痛心酸鼻。继志述事。责在尔躬。念之哉。世事虚幻。人命无常。当扩其眼界。劲其神虑。苦其身。毋堕宴安鸩毒坑。策其志。毋循将就苟且涂辙。汰奢窒欲。积行存诚。惜福延寿。以期于大成。尔诚静坐默思。只此现前一念见闻之性。本非内外方隅。亦非有无情量。云何被此虚妄形质所局。虚妄形质。生必有灭。千般保爱。不能令其不朽。而所作幻业。如影随形。从劫至劫。不肎相离。豪杰之士。先须覻空。身形非我。不过假借四大所成。心亦无相。不过因于情尘。妄见生灭。便顿舍情尘。专心辨道。兼律兼教。助显心源。但得悟心。万法何有。万法俱息。万法俱僃矣。

    【示元印】

    立身行己之道。志欲刚。气欲柔。志不刚不足成千古品格。气不柔不足陶多生习气。夫众生所以沦苦海者。无他。任情适意。好顺恶逆。不深求出要故也。书云。言逆汝。必求诸道。言逊汝。必求诸非道。为君尚然。况出世丈夫者乎。出世丈夫。以佛祖自期。以四弘为券。以六度万行为家常茶饭。以自利利他为的。发一言。不足自利利他。勿言也。举一步。作一念不足自利利他。勿举也。勿念也。事苟益身心。裨法化。必黾勉为之。虽劬劳困苦。勿恤也。否虽有浮名幻利。弗屑也。凝神定志。拓度虚怀。人皆可以为尧舜。满街都是圣人。谓我不能成佛。是自弃也。知可成佛。而不肎力行佛行。是自暴也。不自弃则志刚。不自暴则气柔。志刚则本立道生。气柔则深造自得。志刚可上求佛道。气柔可下化众生。志刚可荷负众生。气柔可承事诸佛。易曰。天行健。君子以自强不息。用九见群龙无首吉。刚而柔也。地势坤。君子以厚德载物。用六利永贞。柔而刚也。刚柔合德。定慧力庄严。此世出世法之正印也。

    【示念日】

    显密圆通。皆以解行双进为要。解者。达我现前一念心性。全体三德秘藏。与诸佛所证。众生所具毫无差别。十方三世。显密契经。惟为发明此一念心性。达此一念心性。卽显密二诠之体。从此起于显密二行。显行依经修观。广如二十五圆通法门。略则惟心识观。真如实观。二种收尽。二十五境。各具二观。且约耳根言之。先从征心处破妄。惟心识观也。圆解旣开。卽于闻中入圆通常流。真如实观也。密行亦具二观。达字字句句无非法界者。真如实观也。心无异缘。专持此呪。悟知音声如响。能持之心如幻者。惟心识观也。由惟心识。进真如实。密行成。显行亦圆满矣。

    【示非幻】

    人能痛念生死事大。覰破一切世情。若顺若逆。总虚妄不实。过眼便是空花。独一念持戒礼忏。笃信三宝之心。生与同生。死与同死。而又专求己过。不责人非。步趋先圣先贤。不随时流上下。庶几信心日固。智慧日开。而生死可永脱耳。

    【示本光】

    显密二诠。理体无殊。功用亦等。须信五会真言。一字一句。无非全体三德秘藏。现前能持之心。介尔介尔。无非横徧竖穷之性。乃至楮墨笔腕。一一无非法界。法界性不可改。卽大定体。法界理不可昧。卽不动智光。若念念与此定慧相应。便可谓常持如是呪。百千万亿徧。... -->>

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