卷第三之一 (1/2)

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    灵峰蕅益大师宗论卷第三之一

    古歙门人成时编辑

    【答卓左车弥陀疏钞三十二问［原问附）】

    【答印生四问［原问附）】

    【代答刘心城又上博山四问［原问博山书附）】

    【拟答忘所上博山书问［原问博山柬附）】

    【拟答白居易问寂音禅师书［问在林闲录）】

    【答人问参究初心方便说】

    【答菩萨戒九问［原问附）】

    【答黄樨谷三问［原问附）】

    【答陈弘衮二问［原问附）】

    【答元赓问】

    【答邓靖起三问】

    【答净性三问［原问附）】

    【答净尘问［原问附）】

    【答问一】

    【答卓左车弥陀疏钞三十二问［原问附）】

    ［问。华严虽二乘盲聋。亦兼摄声闻。以含无量乘故。此经虽二乘种不生。乃道品大小互通。正与华严四圣谛品不异。故有生彼经劫方证小果者。大智度论云。弥陀亦以三乘度生。自应二藏五教总摄。何云不摄小乘。且旣通襍华。复不能通襍华所摄无量乘邪。）

    ﹝答。﹞疏主判经。以顿通圆。不以圆摄顿。又约道品。卽小成大。小果暂有终无之义。谓不互摄。岂一句弥陀。不横罗诸教。圆契五宗。不全体华严。全摄诸乘也。

    ［问。余门竖出。念佛横出。余门正指教中观行。故禅称别传。净云径路。皆以超越观行故。今云观卽是念。念卽是观。直以台观当之。不反钝置念佛邪。）

    ﹝答。﹞此之横竖。约自力他力断惑带业而论。不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门。亦不可以参禅为例。若论谛智。四教观行。有析空体空次第一心之不同。谓前三竖出三界则可。谓非横非竖之一心三观。亦为竖出可乎。况观经以如来胜异方便。摄众生性具观门。同宗一心。同归净土。观念相卽。何名钝置。但辩持名。不惟散善。非妙观便不捷径也。别传之旨。尤不容剩言滞句。末法之中。有名无义。果令四教不收。便成离经魔说。乌在其为超越也。

    ［问。天台三观。得摄法界观否。）

    ﹝答。﹞华严法界。生佛同源。以收机不尽。不免现权隐实。则阿含乃至涅槃。皆华严阃外。所以驱率土尽令臣服也。法华实相。本迹同印。以说时未至。不免为实施权。则般若乃至华严。皆法华前茅。所以会甸荒同令执玉也。一名从本垂末。一名摄末归本。非一心三观。何得事事无碍。非事事无碍。何名一心三观。

    ［问。合论判极乐净土是权。净名唯心净土是实。然菩萨成佛。众生来生。明言摄受往生之事。与弥陀无二。疏言此指事一心者。岂事一心。便不名唯心邪。）

    ﹝答。﹞合论以不断惑生同居。乃如来权巧之力。非谓法藏四十八愿。庄严净土。亦非实也。净名心净土净。正同法藏往因。至于菩萨成佛。众生来生。何妨从实垂权。若念佛人。因事入理。又何妨卽权卽实。权实事理。总属一心。虽分不分。古人判释。皆当作如是观。

    ［问。观虽十六。言佛便周。何故钞只通普观。为助因邪。）

    ﹝答。﹞念佛观佛。归趣同。入门异。初心行人。襍则不成三昧。故唯称万德洪名。便为多善根。然正助兼修。本无定法。如行舟然。扬帆扯缆撑篙摇橹。各随其便可也。

    ［问。大本言生彼国者。皆当一生遂补佛处。然中下胎生。岂等觉菩萨邪。）

    ﹝答。﹞非等觉。而可称一生补处。以不更歴生死。必圆无上菩提故。小本众生生者。皆是阿鞞跋致。亦指此生必补佛处而言。不以常涂三不退论。下又云。其中多有一生补处。则别指现证等觉者。亦以此生必补。故得云。其中多有也。所以极乐凡圣同居土。与常涂教意迥别。常涂不过暂时同居。此与一切等觉。同净寂光。故云得与如是诸上善人俱会一处。诸上二字。不槩指无量声闻菩萨。单指多有一生补处而言。又常涂约感应。及圣者过去有漏业。得与权实圣人同居。此则同一无漏不思议业感生。俱会一处。故又云。不可以少善根福德因缘得生彼国。少字拣至别教地前。幷竖拣至圆教住前。以住前皆仗自力登住。入同生性。方蒙诸佛护念故。吾每谓净土大教。圆收一切教。超出一切教。正谓此也。

    ［问。单念佛人。不修余行。得波罗密。卽是多善多福。今念佛所证。止素法身邪。已具万行庄严邪。）

    ﹝答。﹞三身一体。普贤行门。不外毗卢性海。是以初心虽不修余行。令三昧易成。而三昧旣成。三因圆显。岂有已证法身。庄严终缺。亦何未证法身。预恐不具足邪。然或一门深入。或余行助成。未许执一。一行三昧。一卽是多。万善同归。多卽是一。

    ［问。念佛的是谁。与别则公案无二。钞云。体究念佛。与举话头下疑情意极相似。然四种念佛。未列体究一法。经文本无此意。不应入净业门。今两路双征。若参此不悟亦不失往生。此为参门畱一退步。正堕偷心。若此疑不破。便不得生。此为念门启一疑情。却成异说。智彻慈照天奇毒峰诸师。皆主此说。何所本邪。云栖若祖诸师。何不直拈谁字。若只相似而已。愿闻不全是处。）

    ﹝答。﹞因念佛人不见佛性。偷心不死。故以此语昭告之。令直下相应。卽于一念中圆见三身。圆净四土。阶理一心。此一门深入一心不乱之前茅也。后人闻此诚言。无论悟与不悟。便可死心念佛。更何用参此段公案。直须如此了得。当知昔人下此语时。绝无禅净之分。后祖收之但入本宗。非入净业。何以故。公案现在故。今疏主收入净业。仍为禅宗。何以故。救有禅无净土之病故。然则若信得及。以悟为则。以净土为归。真实不欺。不畱退步。卽此似处。卽已全是。若信不及。死我偷心。而偷心转甚。正好实念。而念反狐疑。只此似处。卽全不是。故曰。学道须是铁汉。著手心头便判。有疑则参。虽罢参而不能。无疑则念。欲起疑而何自。如是则直念苦参。亦无非往生正行也。

    ［问。如子忆母。必想仪容。今但念声相续。不取相貌。易驰散否。或依出入诸息。得非小乘法邪。）

    ﹝答。﹞子之忆母。或善想仪容。或呼号血泪。观经云。彼人苦逼。不遑念佛［此指观想）。善友教言。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛［此指称名）。夫三界无非剧苦。何止临命终时。以畏苦心呼号求救。驰散何从。否则摄心调息诸法。亦自不恶。圆人受法。无法不圆。岂有定属小乘者。试问记珠定香鸣鱼击磬等。大乘邪。小乘邪。

    ［问。大本有一念定生彼国。疏中不及。岂以此经七日入定乃生。故拣去刹那生灭之一念邪。若释一以义不以数。大本不应系十念后。若止如经文。作一念喜爱。何不动如来佛刹。不以爱恋得生。）

    ﹝答。﹞按宝王论。利根之士。元只一念往生。钝根之人。临终十念脱苦。一念者。一心不乱之一念也。当知十念。七日。十日七七日九十日等。究竟亦唯一念。此一念。断非刹那生灭之散心。亦不必四禅四空之禅定。故云一念喜爱。阿閦经。喜恋心。本指欲染。

    ［问。七日后。若永不复乱。不应只名七日。若更乱者。已经退转。何能感佛。）

    ﹝答。﹞前此若无真实意乐。则七日决不能一心不乱。后此若无真实受用。又安见七日功成邪。

    ［问。钞谓理一心。为观力成就。则体究全属观门。然前言妙观难成。故显持名殊胜。今又通观法。不仍观胜持邪。若参谁字是体究。又全属宗门。正参话时。不应有如智不二。寂照难思等理路可傍。）

    ﹝答。﹞事理二涂。混不得。分不开。疏主一往以称名为事持。体究为理持。仍云机亦互通。不必疑阻。谓不假方便。自得心开。事持能成就理一心也。又谓体究之极。于自本心。忽然契合。名理一心。则未契时。体究无闲。止名究理。正是事功。然体究一门。与近时禅宗相合。实与台宗妙观不同。台观必圆解了了。全性起修。随举一观。无非不思议境。体究以未明心性。鞫其根源。契合之后。达如智不二。寂照一心。方与台宗圆解肳合。非正参话时。有理路可傍也。初学妙理旣未精通。不可仿佛相傍。心粗境细。妙观难成。以此。

    ［问。疏钞大意。全重理持。则所明持法。最为要害。今旣持名。复云理观。旣是理观。复拈话头。禅净止观。三法混淆。行人念不归一。将何为宗。与一门深入专修无闲之旨。何复不侔。）

    ﹝答。﹞疏主欲卽事入理。非以理夺事。当知持名是正行。理观是所通。话头是持名转局也。序云。著事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未明。反受落空之祸。亦未专重理持。所以处处明理者。恐狂罔谤为凡愚之行耳。后裔无知。反执理轻事。以遭落空之记。哀哉。

    ［问。疏言一心。卽达磨直指之禅。又云六祖斥无。乃门庭施设不同。假使才弘直指。复赞西方。则直指之意。终无由明。旣言卽是直指。复言为门不同。是少林曹溪亦不同邪。）

    ﹝答。﹞心地法门。包含无际。总不外一心。门庭施设不同。一心旨归不异。今一心卽直指之禅。言其指归也。六祖斥无。是老婆骂婢子。只图齿切耳。非谓但是宗门。便须拨净土也。永明云。有禅有净土。犹如戴角虎。中峰云。禅者净土之禅。净土者禅之净土。岂赞西方。直指便不明邪。若言六祖定作是语。莫谤六祖好。

    ［问。疏指至心念佛一声。灭八十亿劫生死重罪。属理一心。又释佛名经。一闻佛名。灭无量劫生死之罪。云一闻。不待忆念。无量。不但八十亿劫。则何独理一心也。又此经闻经闻名。皆得不退。事邪理邪。）

    ﹝答。﹞观经十念除罪往生。由怖苦心切。善友缘强。一念猛利。过百年悠悠。非必有究理之行。然胜于寻常事持。疏主或借显事功极者。卽不违理乎。若佛名经所言。以彼佛具无量威德愿力。故闻者获如是益。闻不信。亦获无量罪。要非少善根福德众生。所能得闻也。不退亦不一等。随闻证者。有位行念三不退。仅歴耳根者。如食少金刚。究竟不消。为远因终不退也。

    ［问。枣柏言。华严一乘大道。非往生菩萨境界。何故华严长子。十愿导归极乐邪。生公说阐提有佛性。则后出涅槃为证。今后出行愿。全与枣柏不符。宗旨竟将安归。）

    ﹝答。﹞净土竖该横徧。寂光惟佛土。实报乃法身大士所居。方便摄三乘权位。同居则凡夫皆与。合论指大心凡夫。回心罗汉。出五浊。生同居方便二净土。未悟毗卢性海。入因陀罗网法界也。普贤十愿导归极乐。正不思议解脱境界。彻果彻因。通凡通圣。圣全法界入一尘。凡从一尘通法界。枣柏但言一乘大道。非往生菩萨境界。不谓往生菩萨。非一乘大道法门也。若云华藏大。极乐小。大小之见未忘。未梦华严法界在。

    ［问。旣以事持属定。理持属慧。而云事持未能破妄。利根径就理持。将事不显理。慧不由定邪。）

    ﹝答。﹞三无漏学。后必具前。故理一心。或从体究。忽然契合。或从念佛。自得心开。皆由定来。今重悟理。不止除散。虽体究无闲时。便可名事一心。亦有定力。而仍属慧门。实则定慧二门。各有利钝。疏主略未言耳。

    ［问。决志求验。正在平时。经胡止言临终佛现。）

    ﹝答。﹞行人见佛。随净业浅深。经明往生。故言接引耳。今只在执持名号处努力加鞭。无论见与未见。但得信愿行成就。往生自可无疑。慎勿生侥幸退息心也。

    ［问。心不颠倒。故能预知时至。乃云死时何苦欲先知。何邪。）

    ﹝答。﹞不贵预知。正欲令其心不颠倒。颇有因欲先知而愈重其颠倒者。

    ［问。大本十念。不言临终。此与观经。为同为别。）

    ﹝答。﹞大本云。志心信乐。乃至十念。观志心信乐。何等深切。不必在临终时。实与临终同一猛利。后世祖师。因立晨朝十念行门。毕生不缺。亦决往生。

    ［问。文殊亦发愿往生。何反拣去势至。钞言耳根不摄念佛。念佛能摄耳根。又何邪。）

    ﹝答。﹞法无优劣。机有抑扬。无烦戏论。观音六根中。从耳根入。势至七大中。从根大入。论入门。耳根此方独利。论收机。净念三根普通。又圆人法法贯彻。耳根净念。互摄互融。初机耳唯一根。念乃都摄。亦可抑扬。

    ［问。用攀缘心为自性。如煮沙成馔。今念佛心。是攀缘邪。非攀缘邪。若是则一切觉观思惟。皆生死根本。若非。又何言念性生灭。因果殊感邪。若生灭卽不生灭。何云煮沙。此与波水之喻。当自不伦。波卽是水。沙非是馔。然法华若人散乱心。南能不断百思想者。又非卽用此生灭心邪。）

    ﹝答。﹞错不在用攀缘心。在以之为自性。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔。便成沙馔之喻。若识得攀缘心。本无自性。则能用攀缘。不被攀缘用。所谓家贼难防时。识得不为怨。便合波水之喻。况势至一门。本属根大。意根为主。五根从之。故曰都摄六根。净念相继。意根卽第七识。七识无始来。念念执我。今以妙观察智力。令直下念佛。甜瓜换苦瓠。非寻常攀缘心比。寻常眼识缘色。乃至意识缘法。皆顺生死法。念佛时佛非色非非色。乃至非法。非非法。超世闲法。离语言道。但可净念忆持。原非情量所行境界。岂念佛心是攀缘邪。且以攀缘六尘增长生死者。转攀缘慈父。永脱苦轮。亦自不恶。安得一槩论邪。又娑婆根性。唯耳根易显圆常。念性犹属生灭。非已悟如来藏性者。终不达念性本圆通也。末世学人。鲜登圆解。耳根入道。亦甚难言。傥不能向佛顶前四卷。痛思深义。穷源彻底。则初于闻中入流亡所工夫。毕竟如何理会。圆顿法门。非小根劣智所能拟议。无米索炊。画空成绘。反不若因果殊感者。自得心开耳。

    ［问。经末先言不退。后明往生。正以现生取办。超乎余教。何反开少寿多障。不克往生。来世得生一路。）

    ﹝答。﹞真念佛。决无不生净土。退菩提者。第恐障深慧浅之流。见自他未效。不罪工力浅。肉眼眯。反疑佛法无灵。现生退惰。故曲显胜益。策令现生取办也。

    ［问。显密并圆。何云持名胜准提。）

    ﹝答。﹞极准提神力。肉身往诣十方净土。极念佛三昧。肉眼等见十方如来。诚无胜劣。然约生佛因缘。法门所被。通涂教意。理应独显今宗。

    ［问。参究念佛。谓向上一著。千圣不传。必从参究方得。旣一代时教。皆属他宝。何禅门公案。便属家珍。若云禅是教之纲领。何故世尊不说。若云经文亦可参究。又何劳千七百则邪。参话一节。迦文旣未拈示。西来亦无此门。若谓门庭旣熟。便成窠臼。故换此法。今参话亦成熟路。更换一法何如。）

    ﹝答。﹞向上一著。千圣不传。可云必从参究得邪。然亦一种方便。本无实法缀人。故古称敲门瓦子。何尝以公案作家珍。苟昧纲宗。死在句下。谓参话方能悟道。病参话亦成门庭。皆益戏谈。何关宗教。当知举一明三。目机铢两之士。随拈一法。透一切法。尽属家珍。谁为他宝。若缘木求鱼。守株待兔。三藏十二部。是拭疮疣纸。千七百公案。亦陈腐葛藤。法无得失。得失在人。但当因言会心。何得迷心逐语。果契心源。知佛祖皆无一法与人。将以何法换去何法邪。

    ［问。五逆可以往生。佛何不能灭定业邪。又造业人。若借此自宽。寕不入地狱如箭射邪。）

    ﹝答。﹞千年暗室。一灯能破。忏力旣殷。业便无定。若顽愚迷津。得船不上。牵裳作筏。抱石为舟。旣无回转之力。是真定业难逃矣。

    ［问。涅槃法师。以未诵弥陀经。不得往生。法华云闻此经。如说修行。命终生安乐世界。何不同邪。）

    ﹝答。﹞净土一门。愿为前导。未诵弥陀。卽平日愿乐不深。若法华所云。是世尊直以妙经为莲邦左券。劝愿明矣。法华卽是弥陀。妙经劝愿。卽是弥陀劝愿。卽是涅槃劝愿。亦卽是一切诸经劝愿。无不同也。

    ［问。彼土为人天错居。为各分九品。佛浴池及菩萨声闻为在天上。在人闲。旣注彼境。应令依正条然。）

    ﹝答。﹞净土纯乐。天人岂应迢绝。九品往生。未判人天。或皆九华化生。或天不须托质。皆未可知。大本谓宫殿楼阁。有在池者。在空者。观经谓树上宝网。妙华宫殿。诸天童子。自然在中。然则净界庄严。岂可凡情测量。俾其条然邪。

    ［问。净土旣宣道品。何观经止言读诵大乘。不及小乘。又净业门。有不礼余佛不诵余经者。不并违观经邪。）

    ﹝答。﹞般若每列三十七品。随结云。乃至一切智智清净。无二无二分。无别无断故。道品岂非大乘法门邪。净业古宿。有一门深入者。乃圆人礼一佛。卽礼一切佛。诵一经。卽诵一切经。恒沙宝性。无量法藏。一齐委付。一时领知。大乘方等经典。须如是读诵始得。

    ［问。一句弥陀。若不通种种法门。莫罄其致。乃云。修余法门。便属二心。岂非受一非余邪。）

    ﹝答。﹞不知一切法卽一法。广修诚属二心。若一法中透一切法。专习卽是总持。佛行魔行。岂在法也。

    ［问。奘师以兜率近。判内院易生。钞以论因不论地拣之。后言胜莲虽超极乐。然乐邦近。何又论地邪。）

    ﹝答。﹞皆论因也。胜莲境界。去博地凡夫甚远。不同弥陀。近垂方便。十念便可成因。未有不能生极乐。而能生胜莲者。但深信佛语。入净土玄阃。极乐未必不卽胜莲。如情生徧计。疑极乐为权施。则胜莲远矣。

    ［问。钞中莲台二义。今金刚台。紫金台。为是房台。是基台。）

    ﹝答。﹞泛言二义。若托质金台。本在花内。基台非所论也。

    【答印生四问［原问附）】

    ［问。未得戒时。以何法摄心。十戒有犯。许忏悔否。忏悔后。卽许进具否。作何忏法。方名得戒。）

    ﹝答。﹞得戒须具殷重心。清净心。希求胜法。忏悔须具惭愧心。决断心。飜前恶境。卽此为摄心法。卽此是得戒因。十戒有犯。誓不更造。律许进具。应郑重。不宜欲速。

    ［问。一代时教。初心许徧阅否。参禅许看教否。若悟后方看。此生恐难保任。若粗了卽参。又恐知解缠绕。）

    ﹝答。﹞看教贵精不贵多。一部中精研妙义。彻骨彻髓。自然旁通众典。势如破竹。欲彻骨髓。必须看时。卽是观心。旣曰观心。功同参悟。原非寻言逐句。有何相碍。教理资神。如膏助火。是在精了其义。不应粗了。未能精了。而曰知解缠绕。何异战败之士。咎武艺太多邪。

    ［问。黄蘖已前无话头。未审何法得悟。我今当从何入门下手邪。作何主宰。不被境夺邪。何时当见人。何地方究竟邪。幸详示之。）

    ﹝答。﹞直下知归。那有实法。参话本后世方便。死人偷心耳。从上诸祖。但向本分中畱心。只今学人。须向本分中下手。一切时。一切处。只为此本分事。自不见有境。岂为所夺。善知识者。时时当见。决择身心。直至圆满菩提。方为究竟。是在当人发大勇猛。扩大虚怀。启迪大智。长养大悲。舍一切爱见。修一切方便。乃不堕外道二乘权教诸境界耳。

    ［问。参究念佛之说。当得话头否。旣恐今生不悟。来生难保。故用此法。以摄往生。然又恐为参禅开一退步。当作何融通邪。一生参禅。临终发愿何如。）

    ﹝答。﹞众生颠倒。转说转疑。吾今彻底道破。亦令当来诸有志者。毋泣岐路。旣一门深入。何须叠牀架屋。更涉参究。但观莲宗诸祖。便知净不须禅。若为大事因缘。有疑未破。欲罢不能。而行参究。正应殷勤回向西方。但观永明等诸大祖师。便知禅决须净。本分中事了然可辨。何须曲为融通也。信则便信。疑则别参。

    【代答刘心城又上博山四... -->>

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