卷第六之一 (1/2)

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    灵峰蕅益大师宗论卷第六之一

    古歙门人成时编辑

    【缘起】

    【毗尼事义集要缘起】

    【灵峰寺净业缘起】

    【八关戒斋胜会缘起】

    【退戒缘起幷嘱语】

    【化持地藏菩萨名号缘起】

    【成唯识论观心法要缘起】

    【序一】

    【尚友录序】

    【广孝序】

    【长干宝塔放光序】

    【沙弥持犯考序】

    【大比丘持犯考序】

    【刻净土忏序】

    【云麓居士持金刚经序】

    【刻宝王三昧念佛直指序】

    【印禅人阅台藏序】

    【寓庵序】

    【修净土忏幷放生社序】

    【闻修社序】

    【净信堂初集自序】

    【刻三千有门颂解后序】

    【四书蕅益解自序】

    【缘起】

    【毗尼事义集要缘起】

    毗尼藏者。佛法纪纲。僧伽命脉。苦海津梁。涅槃要道也。粤自鸡园初唱。召善来而戒体斯成。迨夫鹤树潜晖。申顾命而木叉是重。必因犯以乃遮。体则叶于无作。若缘开与随制。用复契乎妙圆。实大小之通涂。讵声闻之独辙。堪嗟像季。罕达真宗。愚者昧于罔闻。狂者置诸弗屑。以禅机而巧遁。或方广为驾言。并属依文。谁思实义。且如能师旣佩心印。胡阐化曹溪。犹用登坛受具。观师大弘华严。胡范模朝野。必须十誓律身。盖大雄御极。法僧二宝。咸由正觉扬辉。而善逝藏机。佛法二尊。同藉僧伽建立。傥惟十重众轻。卽与在家奚别。自非五篇七聚。安知离俗高标。是知梵网戒经。五道齐收。但除地狱。则以通而成其大。毗尼法藏。止许人伦。犹遮诸难。正以局而成其尊。必使仰慕大乘。不甘小节。自可畜发舍衣。作火中优鉢。如或情悲末法。有志住持。岂得恣情荡检。为师子身虫。智旭。自念障深。复悲生晚。痛隙驹莫赎。舍慈母以披缁。思乐土可归。羡莲师而私淑。纲宗急辨。每怀紫柏之风。护法忘身。愿续匡山之派。睹时流以长叹。读遗教以增哀。爰于甲子季冬。礼无量光塔。倍复发增上心。乞古德阇梨。证明学菩萨戒。次卽僃阅大小二律。辄宗四分。幷采余家。录为事义要略。漫率愚蒙鄙见。难似大方。拟作岩谷资粮。无心兼利。戊辰春。遇雪航檝公。有志严净因念。向以入山心迫。所录犹多疎漏。乃就龙居。再检藏文。本部他宗。凡切要者。悉皆录出。深详轻重之宜。僃显开遮之准。兼参大律。委示别同。俾畏拘执者。不招谤小之殃。喜儱侗者。难开藉大之口。考订成帙。更名为毗尼事义集要。复同壁如归一二友。商确参订。僃阐其致。呜呼。斯集也。虽于妙高之体。不啻微尘。其在驽劣之资。已称竭力。所憾解慧疎庸。躬行缺略。仰愧往哲。俯怍后贤。惟愿同学善友。鉴我苦心。愍我不逮。一意秉持。共扶法运。庶报佛恩于万一尔。

    【灵峰寺净业缘起】

    尝观净土之为胜异。正不在寂光实报方便。而在同居。盖三土断惑乃生。惟同居直以信愿相导。感应道交。五浊之习稍轻。三界之苦斯脱。而又卽此西方极乐。竖彻方便实报寂光。故下愚皆可登其阈。上智终莫逾其阃。三根普资。四悉咸僃。正法住世。诸祖已共弘扬。末运迷津。四依能无独赞。乃世之驾言直指者。以西方为钝置。学语大乘者。以净土为退休。不思不假方便。自得心开。安有如斯曲径。妙华盛祴。徧供亿方。安有如斯小乘。且旣悟直指。是名见性成佛。何故拒弥陀于自性之外。旣乘大愿。必须严净佛国。何故拣极乐于刹海之中。夫声闻权教。不闻他方佛名。四果神力。仅周三千界内。彼十万遐方。尊特善逝。非胜进大士。勇猛丈夫。孰能亲近承事。甫育莲台。便阶跋致。较矢心参究。期尅三生。已悟心宗。犹曰生生不退佛阶可期者。难易迟速。皎然可知。六方调御。同口赞扬。徧吉文殊。诚心劝发。岂欺我哉。法流震旦。禅律性相。皆法久弊生。势穷须变。惟兹玄猷。始匡岳。讫五云。或刻莲漏于六时。或发妙宗于三观。或导万善以同归。或融一心于事理。法无不收。机无不摄。故得法流益久。法道愈光。声化所洽。远及山谷。鄣南灵峰讲寺。石峩颀公。讲雪航檝公结社兹山。复有抱一粹沙弥。季清程居士。共禀弥陀弘愿。同阐势至法门。佛声浩浩。偕松风鸟语并显圆通。僧德雍雍。率牧竖耕夫同入三昧。横超三界。无烦九次第修。竖彻寂光。不竢三僧祇证。诚劫浊津梁昏衢宝炬也。

    【八关戒斋胜会缘起】

    祖意不明。出世无正眼。教法不讲。修行无正路。斋戒不持。践履无正功。末法通弊。其来久矣。予尝谓有志之士。非明祖意。不足与论教法。非精教法。不足与课戒斋。此理悟事修之说也。若夫因戒生定。因定发慧。如来一代教门。不由斯户。终难入室。槜李善信。仿佛制作六斋会。六日各修一行。初八放生。先充同体大悲。十四礼忏。其净自他三障。十五诵经。种圆顿之闻熏。廿三究义。开自心之觉路。廿九坐禅。悟一心之本源。三十念佛。净唯心之四土。终而复始。永矢弗谖。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。展转诱化。渐次深入。熟于斯。脱于斯。原始要终。未尝离此八戒斋法。庶几末运为之一转已。

    【退戒缘起幷嘱语】

    智旭。生于万歴己亥。二十四岁壬戌。为天启二年。痛念生死事大。父未葬。母不养。决志出家。时紫柏尊者已寂圜中。云栖老人亦迁安养。憨山大师远游曹溪。力不能往。其余知识。非予所好。乃作务云栖。坐禅双径。访友天台。念念趋向宗乘。教律咸在所缓。后因几番逼拶。每至工夫将得力时。必被障缘侵扰。因思佛灭度后。以戒为师。然竟不知受戒事。何为如法。何为不如法。但以云栖有学戒科。遂从天台。蹑冰冒雪。来趋五云。苦到恳古德法师为阿阇梨。向莲池和尚像前。顶受四分戒本。此二十五岁。癸亥腊月初八也。甲子腊月二十一。重到云栖。受菩萨戒。乙丑春。就古吴阅律藏四旬余。录出事义要略一本。此后仍一心参究宗乘矣。戊辰春。雪航檝公。畱住龙居。再阅律藏一徧。始成集要四本。己巳春。送惺谷寿公至博山剃发。无异禅师。见而喜之。卽欲付梓。予曰。未可也。是冬同归一筹师。结制龙居。更阅律一徧订成。庚午正月初一。然臂香剌舌血。致书惺谷。三月尽。惺谷同如是昉公从金陵回。至龙居。请季贤师为和尚。新伊法主为羯磨阇梨。觉源法主为教授阇梨。受比丘戒。予三阅律。始知受戒如法不如法事。彼学戒法。固必无此理。但见闻诸律堂。亦并无一处如法者。是夏为二三友尽力讲究。不意或寻枝逐叶。不知纲要。或东扯西拽。绝不畱心。或颇欲畱心。身婴重恙。听不及半。其余缘众。无足责者。予大失所望。解夏后。结坛持大悲呪。惺谷以此书呈金台法主。随付梓人。次年予入坛持大悲呪十万加被之。然已发念退休。越二年癸酉。安居作八阄供佛像前。然香十炷。一夏持呪加被。自恣日更然顶香六炷。拈得菩萨沙弥阄。深自庆快。愿永作外护。奉事如法比丘。孰意末运决难挽回。正法决难久住。予又病苦日增。死将不久。追思出家初志。分毫未酬。数年苦心。亦付唐丧。抚躬自责。哀哉痛心。恐混迹故乡。虚生浪死。故决志行遁。毕此残生。以手书集要全帙。谨付彻因海比丘。仍涕泣而嘱曰。呜呼。佛法下衰。斯时为盛。毗尼一脉。不绝如丝。教道禅宗。尤为混乱。予数年苦心。未能砥狂澜于万一。仅成此书。幷问辩音义各二卷。一文一字。罔敢师心。一义一法。咸符圣教。盖不惟律部精髓。亦禅教纲维。由斯户可升堂入室。执斯镜可照胆辨邪。惜公根性稍钝。仅知开遮持犯条目。未达三学一贯源委。且福相未纯。智慧力薄。缺于辩才。短于学问。岂能卽弘传斯道。但念公之从予游者五夏。有三事足取焉。几番恶辣钳锤。难堪难忍。绝无退心。纵未顿改旧观。番番略有进益。有人如法受具。未肎细心行持。惟公听集要后。轻重诸戒。悉思躬行。予癸酉甲戌。匍匐苦患。公独尽心竭力相济于颠沛中。毫无二心。充此三善之致。何必不可荷担正法。但须解行双修。戒乘俱急。虚其心。实其志。扩其眼界。牢其脚跟。尽在我修持。任外缘自集。万勿轻举妄动。贻羞法门。傥烦恼未伏。慧眼未开。辩才未具。学问未充。纵有福运。须力却之。况作意邀求邪。苦身形。坚愿力。依念处而精进行道。以律藏为法身父母。临深履薄。守兹一脉。傥遇英哲。当殷重付嘱之。无其人。寕供塔庙尊像中。慎莫授非人也。天定能胜人。人定亦能胜天。予运无数苦思。发无数弘愿。用无数心力。不能使五比丘如法同住。此天定也。然此思此愿此心此力。岂遂唐捐。公若善继吾志。敬守之。以竢后贤。庶几亦可称人定乎。始终不忘吾嘱。千里同风。否则尘劫永隔矣。勉哉。

    【化持地藏菩萨名号缘起】

    吾人最切要者。莫若自心。世闲善明心要者。莫若佛法。然佛法非僧不传。僧宝非戒不立。戒也者。其佛法纲维。明心要径乎。慨自正教日替。习俗移人。髡首染衣。不知比丘戒为何事。一二弘律学者。世谛流布。开遮持犯。茫无所晓。况增上威仪。增上净行。增上波罗提木叉乎。又况依四念处行道。增心增慧。以成三聚五支者乎。嗟嗟。三聚五支不明。谓大乘僧宝。吾不信也。僧旣有名无义。谓传持佛法。明了自心。吾尤不信也。坚净信菩萨悯之以问释尊。释尊倍悯之委责地藏大士。大士更深悯之。爰说占察善恶业报经。经曰。恶业多厚者。不得卽学定慧。当先修忏法。所以者何。此人宿习恶心猛利。现在必多造恶。毁犯重禁。若不忏净。而修定慧。则多障碍。不能尅获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法。增长恶见。故先修忏悔。若戒根清净。及宿世重罪得微薄者。则离诸障。又曰。虽学信解。修唯心识观。真如实观。而善根业薄。未能进趋。诸恶烦恼。不得渐伏。其心疑怯怖畏。及种种障碍。应一切时处。常勤诵念我之名字。若得一心。善根增长其意猛利。当观我及诸佛法身。与已自身。体性平等。无二无别。不生不灭。常乐我净。功德圆满。是可归依。又观自身心相。无常苦无我不净。如幻如化。是可厌离。如是观者。速得增长净信之心。所有诸障。渐渐捐减。此人名为学习闻我名者。若襍乱垢心。诵我名字。不名为闻。以不能生决定信解。但获世闲善报。不得广大深妙利益。嗟嗟。由此观之。戒不清净。二观决不易修。二观不修。一实何由证契。而欲戒根清净。舍忏悔持名。岂更有方便哉。且持名一法。自其浅近言之。愚夫愚妇。孰不能矢口。自其深远言之。不达法身平等。襍乱垢心。不得名为闻矣。故知以二观为指南。能修二观。方为闻菩萨名。以闻名为方便。真实持名。便是圆摄二观。故名闻障净。障净戒得。戒得定慧发生。定慧而一实证入矣。明心见性。是真僧宝。真传佛法。吾辈生末叶。闻此真法。宜何如努力以自勉也。

    【成唯识论观心法要缘起】

    夫万法唯识。驱乌亦能言之。逮深究其旨归。耆宿尚多贸贸。此无他。依文解义。有教无观故也。然观心之法。实不在教外。试观十卷论文。何处不明心外无法。卽心之法。是所观境。了法唯心。非卽能观智乎。能观智起。则二执空而真性现。所以若境若教若理若行若果。皆名唯识。而五位五观。一以观之。纷而不襍。赜而不乱者也。慨自古疏失传。人师异解。文义尚譌。理观奚赖。钝者旣望洋而退。利者复蔑裂而求。四分之旨未谙。一心之宗徒设。三性之理未究。二谛之致安归。赖有开蒙问答。楩槪仅存。大钞宗镜。援引可据。而遡流穷源。则瑜伽显扬诸论。尤黄河之有宿海。于是绍觉法师音义。一雨法师集解。宇泰居士证义。无不殚精竭思。极深研几。然教道已明。观道未显。嗣有新伊法师。为之合响。力陈五观。冠罩诸家。尚未刊行。仅获染指。适二三同志。拟从能变所变差别之涂。以开性具性遍圆融之钥。漫尔饶舌。兼命管城。不敢更衍繁文。秖图直明心观。随讲随录。用质大方。

    【序一】

    【尚友录序】

    予十二三。卽思尚友。廿四出家。益愿得同学善知识。然但以直谅多闻为贵。正不念中孚之在虚。而夬履之贞厉也。碌碌七年。我不知人。人亦不知我。丽泽之怀。且为丰蔀所蔽。几不自觉矣。旧岁夏初。惺谷寿公。见予白牛十颂。遂倾缔千古。而予罔知有惺公也。半年余每发诤论。我不能受益。公亦无由益我。仲冬再遇归一筹师。方能照我所短。而夺我所守。然后日有开发。及新正又遇雪航檝公。我三人见其有可切磋处。遂力屈其我慢。拔其谄曲。顿令知有正修行路。彼益旣大。我益倍深。归惺二师。受益亦甚。从此始知友朋真乐。嗟乎。友道岂易得哉。惟心虚则明。明则能知人之长。知人而后直相与。谅相信。多闻相熏。傥陈见横于胷中。人不能益我。我亦不能益人。仅可作悠悠泛泛之交。安所得直谅多闻之实也。且如雪公与我久盟交五云。归师与我向识荆台岳。惺公与我亦旣辩论于夏秋。而缔盟雅契。皆竢今日始定。岂非昔者不虚为咎邪。然非归师。不能令惺公益我。非惺公。亦不能令归师益我。而非我。亦不能令归惺二师互相得益。非我等三人。不能大益雪公。而非雪公。又不能令我三人皆得大益。生我者父母。成我者朋友。讵不信然。今以往乐多贤友。更可容生厌足心。是以录唱和愿文诸稾。用作尚友前茅。凡欲为千古极则人者。当不以辞之拙。而忽其心之苦也。

    【广孝序】

    舜孝称大。武周孝称达。大以德为圣人。达以继志述事。此世闲孝之极致也。引而伸之。触类长之。可论出世孝矣。出世孝。非圣中圣不能尽。惟大雄世尊。从初发心。深达旷劫因缘。观六道众生。皆我无始以来父母。而迷暗轮回。顽嚚何止倍于瞽妪。故僧祇妙行。直欲尽众生界令其底豫。无不允若。则夔夔斋栗。又何止倍于大舜。是以正觉初成。木叉首唱。必以孝顺为宗。此出世第一大孝也。次地藏大士。目连尊者。发僧那愿。地狱顿同解脱。设盂兰供。亡母卽得生天。继先人未有之志。述先人必应之事。此出世第一达孝也。我等旣已发菩提心。行菩萨道。缅思各各生身父母。或生时不闻三宝。或虽闻不信。或虽信不解。或虽解不修。迨生从缘谢。报逐业迁。升沉九有。歴尝三苦。斯时舍拔济。更何所志。舍归依。更何所事。继之述之。责在当人。旻昭陈居士。广修孝思。以真释心行。作真儒事业。为二先大人。设妙供。行放救。取法名。求法语。此之荐度。岂仅一生七生父母得解脱。将尽法界一一尘中有一切世界海。一一世界一切众生海。一一众生一切眷属海。无不解脱者。何以故。以同体故。此同体法性。悟之以为放生主。以报受生恩。以说无生话。迷之不克自全。而乞恩于贤达善信。人之所以异于禽兽者几希。岂欺我哉。... -->>

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