卷第八之二 (2/2)

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是清泰。卽分段亲因是菩提法侣乎。居士谓现前儿孙。虽已闻三宝名。欲更以此念佛祝寿法门。垂之奕世化化无穷。特乞山纳一言。夫现前无量光寿之一念。人所同具也。而昧之亦人所同感叹也。同具则非异也。同感则非可已也。以同具之心。感于其所不可已之情。夫独非人子也欤哉。

    【乐如法侄四十寿语】

    予壬戌夏。出家行脚。首至云栖。卽与雪航檝兄盟出世交。逮壬午夏。幻寓菰城。方识乐如法侄。侄盖雪兄所剃度也。自幼持斋。十二三岁卽归依雪兄。直俟歴试。堪持净戒。乃肎离俗。其视出家非等闲事。已胜寻常千万倍矣。迩来住静道峰之麓。和光同尘。而不易其介。且笃信净土法门。渴慕圆顿宗旨。故于客冬。不惜劳苦。随予祖堂。入法华会。予每慨末世学人。止图入耳出口。欲如法侄之但求密默受用者。尤为不可多得。但净土法门。必以大菩提心为宗要。大菩提心。固不可以意气承当。亦不可以姑待自诿。昔孔子于四子侍坐。必借曾点化三子之著有。借三子实曾点之忘情。雪兄昔日。炽燃以法门为己任。有似子路。老侄今日。澹然以守静为家风。有似曾点。则老侄固可为吾雪兄之药。而我雪兄亦未必非老侄之当所学也。今冬值老侄四十初度。同门子若证真二弟。特乞余一言为祝。予惟老侄真为一大事因缘出家。从来非好谀者。故直书此。以作无量寿之左券。

    【祝沈母张硕人节寿序】

    吾闻寿者。受也。自造其因。自受其果。非天降。非地出。非人与者也。故宣圣谓仁者寿。又谓大德必得其寿。寿岂心外法哉。寿旣非心外法。举凡父子夫妇亲友子孙。皆非心外法也。是故人能尽其心于仰事俯育忠孝节义之闲。斯上寿自可必矣。又能推此心本寂本照之体。而克复之。斯无量寿。无量光。亦可证矣。沈东起之母。张硕人。初适悦轩老居士也。举东起。仅三月。悦轩捐馆。硕人冰蘖其操。抚育东起。以至成立。后婴笃疾。东起惧。割股为药。得以无恙。予是以知东起之心。卽张硕人之心也。硕人之心。卽千古圣贤之心也。千古圣贤之心。卽十方三世诸佛之心也。诸佛之心卽人人固有之心也。勿丧此固有之心。则为贤者。扩充此固有之心。则为圣人。极尽此固有之心。则为诸佛。参禅者参此者也。止观者观此者也。念佛者念此者也。格物者格此者也。致知者致此者也。明明德者明此者也。硕人与东起。盖皆能弗丧之矣。知皆扩而充之。充类至乎其极。一念相应一念佛。念念相应念念佛。证无量寿。放无量光。度无量众。成无上觉。何莫非一心中事耶。昔波斯匿王。年六十二。创闻如来发明不生灭性。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。今硕人年六十二。余为说此不生灭法。硕人与东起之踊跃欢喜。必不在波斯匿王下矣。

    【寿姚广若居士三袠序】

    佛法之要。在戒定慧。儒门之德。在智仁勇。净土之诀。在信愿行。此三非三。三祗是一。此一非一。一必具三。能知戒定慧之缺一不可者。智也。躬行戒定慧者。仁也。不被贪嗔痴所夺者。勇也。知三德之在物在我。本来平等者。信也。以我因中三德。仰企果上三德者。愿也。直将果上三德。成我因中三德者。行也。此所谓三法妙也。孔子三十而立。立乎此也。释迦三十成道。亦不过成乎此也。予忆壬午冬。初晤广若。广若甫二十一岁。今冬值居士三十初度。古人云。道旷无涯。逢人不尽。宣圣虽三十而立。犹不敢居圣仁。释迦虽三十成道。犹不舍穿针之福。唯其立乎此。成乎此。所以尽未来际不舍乎此也。于此究竟无舍。斯谓至诚无息勉之。予将与居士共游安泰之邦。师无量寿。友观自在。及无边光矣。

    【寿新伊大法师七袠序】

    师寿六十。戒子之从旭游者。谬以旭言称寿。今师七十。高足复以寿序见托。旭犹忆辛未春。同师礼大悲忏于莲居。程季清甫议六年法社。旭于观堂中。梦十字街头一大凉亭。悬灯十有余盏。须臾风作。仅存一灯。孤明歴歴。维时妄意。厥祥在师。今果为莲居独存之一灯矣。然存此一灯非偶然也。师以童身给侍绍翁。备受恶辣钳锤。乃克为晚成大器。生平戒律精严。梵行超卓。忏摩禅观。靡不深习。而尤妙在虚怀好问。壬午旭从闽出。卽以唯识合响。殷勤下问。逮客岁以柬寄旭。仍命校讎。师于唯识讲演二十余徧。尚不恤下询鄙夫。以视今之妄自满足空腹高心者。为何如哉。易曰。谦尊而光。卑而不可逾。无量光。无量寿。胥在此矣。尽未来际。常住世闲。劫风起时。此灯愈炽。区区南山北海。可以喻师光寿也乎。

    【达源禅宿六袠寿序】

    昔无异禅师入石城。一日登座。万寿庵达源师。出众问云。如何是无量寿。异云。乌龙潭里浪滔天。进云。若是则有量也。异云。天池一滴水。岂与众流同。师遂礼拜归位。予时获识荆。逮辛未春。师敝屣庵业。飘然一纳。游武林。复与予遇于莲居庵。则志泛教海。幷近日禅者气象而忘之矣。亲近新伊老法主旣久。乃拗折柱杖。独居华隖之定慧庵。庵久不蔽风雨。师就其地。诵法华千部。施焰口千堂。数年有如一日。始感檀护鼎新之。师为人坦夷率直。无芥蒂。无涯岸。而勤修真实行门。盖不惟得力于天池滴水而已。师自述志学之年。卽知奉佛。将弱冠。礼别传尊宿剃发。别公与紫柏老人同时。孤标独迈。罕有能承事者。师曾托鉢奉养十年。朝夕亲炙。所以犹有古人风格。虽近世宗匠。咸申参请。而终不袭其家法也。泥多佛大。源远流长唯师有焉。

    【白法老尊宿八袠寿序】

    尝闻出家。有三事业。曰坐禅也。读诵也。营福也。坐禅犹国有武备。名为定轮。读诵犹国有文事。名为慧轮。营福犹国须理财。名为福轮。此三并以戒为基本。犹国之若司马。若司吏。若司农等。并奉律宪。初未尝以禅教律列为三宗也。又有三种善知识。曰教授也。同行也。外护也。夫教授以先觉后。犹可教学相半。同行共所趋求。只期丽泽相资。惟外护善知识。必须谙悉通塞。委曲维持。故从古每以为难。且就法华五品观行言之。同行则初二品可为也。教授则第三品可为也。外护则非第四第五两品。弗能任也。昔密藏大师。弃儒学佛。旣从紫柏大师剃染。大师谓其初入法门。未有福业。命复长水棱严古刹。流通书本大藏。续佛慧命创千古大事因缘。密师旣隐。大师复寂。佛殿经坊。渐至冷落。至壬戌冬。禾城众护法。敦请白翁。主禅堂事。俾山门廊庑。焕然一新。流通大藏。永成规画。十年后。以余力建营泉古刹。又越六年。歴武林之横山昭庆。及武水之幽澜为社主。逮癸未年。再涖棱严堂。凡三载。时遇鼎革。兵戈沸腾。而师之慈心忍力益著。至丙戌夏。寿七十一。退居紫柏院中。冬建漏泽古刹。己丑仲秋。主东塔。鼎新廊庑。会不辞劳。盖生平孜孜营福。真所谓三十年不改家风者矣。予每谓紫柏大师。重继永明芳轨。宗说俱通。解行具足。撤性相之藩篱。指归一辙。惩禅讲之流弊。导使寻源。观其半偈功成。去来自在。可谓彻法源底矣。未尝拈槌竖拂。踞曲盝牀也。于天台贤首方山慈恩。可谓会通差别矣。未尝升座云集。称人天师也。口无襍味。胁不著席。可谓头陀胜行矣。未尝授戒传锡。称大和尚也。由其不敢裂禅教律为三。故能深知正法之难。故慎重若此也。或议白翁。三十余年为丛席主。未尝请一师匠宏宗演教说戒。以为缺典。岂知此正白翁具大手眼。非聊尔也。彼三学一源者。益无望已。今天下宗主。能如紫柏之彻法源底乎。今天下法主。能如紫柏之会通差别乎。今天下律主。能如紫柏之头陀胜行乎。观于海者难为水。白翁之不请转法轮。乃其所以护正法轮也。不忍莠乱苗。郑乱雅也。且紫柏之以流通大藏为急务。诚不异删诗书。定礼乐。赞易。修春秋之苦心也。密师契之。犹孔门有颜子。翁继其任而扩充永远之。犹孟子也。其功伟矣。今年已七十有七。长予念三岁。而精神比予倍强。岂非续佛慧命所感之现果也。从兹大藏法灯。永永无尽。翁住世亦永永无尽。何异十六大阿罗汉。承佛敕命。拥护流通三藏法宝者哉。

    【预祝乾明公六十寿序】

    佛法之盛。不存乎能宏通。而存乎能固守。盖宏通则近于名闻。由名闻致利养。由利养致匪人。易生有漏因缘。佛世十二年后尚尔。况末运乎。唯固守。则遁世无闷。确不可拔。可以回旣倒狂澜。畱正法一线。继往开来。续佛慧命。如六祖隐于猎群者十六年。荆溪一生不登法座。而曹溪天台之道。并垂千古。岂非存佛法之明验欤。予生也晚。弗及受先辈钳锤。忝为憨翁法属。顾所私淑。则云栖之戒。紫柏六祖之禅。荆溪智者之慧也。柰障重习强。未阶法忍。仅开名字佛眼。窃述法华台宗会义。庶几不被法华转耳。辛卯夏。结制长干。当解期日。已有决不应请之誓。而干公所请。乙未年冬法华道场。犹在未誓之前予初意入山四年。或得功夫稍进。法运亦可稍回。故不敢决意固辞。讵料两载有余。阿蒙如故。加以法门鬬诤方始。其余斗筲之士。又皆各就一方。托言演教宏宗。网取微利。大有不忍闻者。此时设非急流勇退。不几于水益深火益热乎。干公长干之耆宿也。秉戒于博山禅师。则亦私淑云栖者也。出家于大报恩寺。则亦私淑憨翁者也。敦律行。勤持诵。则法门翘楚也。重然诺。乐福业。则人天标榜也。其厪法门远忧实与予同。决不以言必信行必果责予。予亦安敢执硁硁小节。务践一诺。而贻法门羞哉。公以丙申二月十五日。为六十初度。予今季春始归灵峰。至公寿日。未满二载。何能走贺。兹为谋梓棱伽起信选佛三种著述。遣坚密苍晖二子。往董厥役。请卽以流通法宝功德。预为公祝。公其令获奏绩。则诸佛慧命。俟百世而不惑。皆公无量光明之所被也。视百日敷扬。仅供千人耳目。功德大小。为何如哉。况公与予。谊在世外。菩提宏愿。尘劫弗谖。犹忆向年修报恩塔。公主其政。不烦广募。不事攀缘。唯以真心实行。弹指告成。较雪浪法师。当日修塔因缘。事半功倍。此其谙练世出世法。深知无住生心之旨。有不俟予言者。予之祝无量寿若此。公必以为然矣。

    灵峰蕅益大师宗论卷第八之二