卷第八之二 (1/2)

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    灵峰蕅益大师宗论卷第八之二

    古歙门人成时编辑

    【寿延寿院新伊法师六袠序】

    【寿庄母道昭优婆夷苏硕人八袠序】

    【寿陈旻昭居士六袠序】

    【寿张幼仁五袠序】

    【寿优婆夷马母宋太硕人七袠序】

    【寿车母牛硕人八袠暨次公居士六袠序】

    【乐如法侄四十寿语】

    【祝沈母张硕人节寿序】

    【寿姚广若居士三袠序】

    【寿新伊大法师七袠序】

    【达源禅宿六袠寿序】

    【白法老尊宿八袠寿序】

    【预祝乾明公六十寿序】

    【寿序】

    【寿延寿院新伊法师六袠序】

    予自壬戌出家。往来云栖双径闲。卽获与师识荆。至忝为忘年交。自庚午岁始。每一聚首。辄晓夜盘桓佛法弗置。予退休求寂。遁迹深山。二三学人。从予游者。皆令禀沙弥戒于师门。比丘果海。则师指示令其学于不肖者也。己卯孟冬。值师六十寿诞。诸戒子。谋所以称师寿者。予惟出世法门。观色身与太虚等。观尘劫与弹指等。奚事颂冈陵称浩瀚。与世谛竞称延寿哉。夫胜义三宝。常住法身。无量无量。何所论延。若持三宝。则诸佛慧命。从来藉人以传。故梵网云。佛性常住戒卷流通。三世一切众生。化化不绝。而大经扶律谈常。称为赎常住命至宝。岂非甘露戒法。实佛界延生妙药。令九界顿同佛位者乎。昔绍觉法师。遨游教海。徧探大苏慈恩宗旨。讲演之余。手辑毗尼珍敬录。以范后昆。师童真入道。为绍公长子。性相二宗。无不克受其传。服习毗尼。视绍公尤加焉。初受大戒于云栖时。便得登座演法之梦。二十余年。久默斯要。直至惺谷力请。方肎破格一禀羯磨。从此后学云仰景从。事不获已。乃开甘露法施。普令四众。皆得服尝。师为人天宣畅道化。数十年来。未尝暂废而舌不味过午之肴。身不御珍奇之服。性遮俱净。解行并美。且复建立坛仪。则功深五悔。趺坐习静。则观成十乘。此其所以砥柱狂澜。续佛慧命者。为何如哉。每慨如来正法。一蚀于说食数宝之流。再蚀于闇证无闻之侣。乃至近世狂禅。惟以鼠唧鸟空相驰骤。而羺羊比丘。又往往无解作师。适为逾闲荡检者嗤笑。予是以避地避色。状如聋瞆。惟师密养旣厚。声名自溢。其源远者其流长。吾知师光明寿量。直与无边庄严香水海同其深广。种种光明蘂香幢同其高大。岂世闲冈陵浩瀚所能拟其埃滴也。

    【寿庄母道昭优婆夷苏硕人八袠序】

    夫十世古今。始终不离于当念。所以世尊入刹那际三昧。八相成道。旣顿示。复互示。良由时劫之性。卽是实性故也。然惟证时劫之实性者。自能徧现种种时劫。善夫天台之言曰。实无量而言无量。法身之寿命也。实无量而言量。报身之寿命也。实有量而言无量。应净土身之寿命也。实有量而言量。应秽土身之寿命也。至于卽秽而净。卽应化而法报。又随机各见不同。岂思量拟议所能及哉。宣尼氏谓仁者寿。是不仅以色身论寿。不妄从延促起见也明矣。醒一庄子。儒而禅者也。母苏氏。年登八旬。不问序于名公大人。独泥首启予曰。先大父。少塘公。筮仕于粤。囊无宦资。先君子鉴塘公。从事性命之学。耻为货殖。吾母继事先君子。从剧贫中。抚前母郭氏所生一男一女。无二心。旣育予小子。不令以贫废学。教愈笃。后永觉禅师至开元说法。母曰。苦当思脱。率予小子而归依焉。今跻八袠。予小子为贫母儿。未知所以报母者。山纳笑答之曰。子不闻佛世有须赖居士乎。贫于财。不贫于法。波斯匿王。不敢与较富也。子又不闻昌黎之问大颠寿乎。颠举数珠云。昼夜明珠一百八。昌罔措。举问首座。座叩齿。再问颠。颠亦叩齿。昌曰。原来佛法只是一个道理。颠卽召首座。连棒赶出。嘻。若向此处穿得大颠首座鼻孔。不惟昌黎热鼻孔无处出气。并三世诸佛歴代祖师赤骨歴冷鼻孔。皆无出气处。便可向庄母称无量寿矣。

    【寿陈旻昭居士六袠序】

    博山老师曾谓予曰。吾每与讲主相见。必叩以事事无碍法界。尽力答来。止说得事理无碍而已。从未有说得事事无碍者。予应声曰。事事无碍。岂真在事理无碍之外哉。惟其全理成事。所以全事卽理。唯其全事卽理。所以全事卽摄一切事耳。且如举一毛端。必具法界全理。非是法界少分之理。以事外别无理故。此事理无碍也。旣此毛端已具法界全理。亦必徧摄法界全事。非仅法界少分之事。以理外别无事故。此卽事事无碍也。师遂首肎。予复曰。佛为初机之人。必深谈理性。欲其以理融事。不滞于事也。若为深位菩萨。必广谈事相。欲其以事摄事。不滞于理也不滞于事。则一事通达一切理。名事理无碍。不滞于理。则一事通达一切事。名事事无碍。师大然之。居士博山大弘护也。今六旬华诞。予请以博山点首者。为居士寿。惟居士弘护大法三十余年矣。凡今事门头。布施持戒忍辱精进等行。亦旣积集广大矣。卽向上一著。亦必点胷自肎矣。岂非已入事理无碍法界者耶。其去事事无碍几何居士好奕。请以奕喻。夫黑白二子。胜负歴然。了知胜负。皆无实性。不于胜负。起我法二执者。事理无碍也。能于一一著中。透尽三玄三要。五位九带。九十六种圆相。乃至百法明门。六相十［糸/\］。三千性相。无不究竟明了者。事事无碍也。居士依仁游艺。盖欲深入事事无碍法界。岂仅以一奕娱情予故谓居士必欲究竟此一著子。须再向三［糸/\］三要。五位九带。九十六种圆相。百法明门。六相十［糸/\］。三千性相等。一一葛藤窠中。游戏出入。俾无纤毫不透尽处。然后得成无上妙奕三昧。然后执善财手。摩善财顶。而告之曰。我得菩萨解脱。名曰善奕。我于一一著中。见无量佛。闻无量法。亲近供养无量众僧。又于一一著中。圆满念处正勤。根力觉道。三十七品。菩提分法。又于一一著中。入空无相无作法门。普见诸佛刹土。不以二相。又于一一著中。具足六度四等。四摄万行。不可思议。福智资粮。又于一一著中。成就十力四无所畏。十八不共佛法。又于一一著中。庄严三十二相。八十种好。流出身云。徧十方界。又于一一著中。降伏诸魔。制诸外道。破我法二执。显二空真如。又于一一著中。随诸众生。有种种欲。种种解。种种根性。种种烦恼习气稠林。悉顺其机。而为说法。以四无碍解。具足诸佛四种悉檀。令诸众生。各得欢喜。各得生善。各得灭恶。各得安住第一义谛。善男子。我惟得此善奕三昧。乃至微尘刹土。自他不隔于一著。十世古今。始终不离于一著。释迦如来。于此一著上转大法轮。弥陀世尊。于此一著上净四种土。则宣圣之耳顺。便可与观音之耳根圆通。同入首棱严大定海中。庶不负居士自所期许。亦不负普天之下所期许于居士者矣。是为祝。

    【寿张幼仁五袠序】

    张子韶有省。而说偈曰。子韶格物。妙喜物格。欲识一贯。两个五百。予在家时。心窃疑之。后读大经满字半字之喻。恍然会心。夫格物者。吾佛半字教也。物格者吾佛满字教也。为实施权。则半助于满。开权显实。则满融于半。半助于满。半外无满。满融于半。满外无半。一贯两五百。岂不信哉。幼仁。子韶后身也。已悟诸相非相。而为如来写出三十二相。几及万躯。夫悟诸相非相。此格物半字教耳。三十二相。庄严法身。岂非物格满字教乎。今年新秋朔日。半百初度。幼仁先已证入满字法门。则两个五十。便是一百。夫何疑耶。于此百年之中。流出佛身相好。更当无量。是谓十世古今始终不离于当念矣。

    【寿优婆夷马母宋太硕人七袠序】

    法身寿量。无始无终。报身寿量。无终有始。应身寿量。随机示现。如此理会得。犹是循行数墨见解。若知一体三身。不一不异。则知一切寿命。总唯心量。是故得心自在。得法自在。寿命自在。能以一日为永劫。能以永劫为一日。当念之性。卽十世古今之性。一切含灵亦同此性。无量寿佛亦同此性。觉此性者谓之佛。诠此性者谓之法。顺此性者谓之僧。护此性者谓不杀。全此性者谓不盗。守此性者谓不淫。宣此性者谓不妄语。明此性者谓不饮酒。不忘此性谓之念佛。观察此性谓之念法。随顺此性谓之念僧。以此性示人谓之念施。以此性自范谓之念戒。以此性为毕竟所依谓之念第一义天。若人深信此性。乃名具足三归五戒六念。若人能受归戒。能修六念。乃能随顺证入此性。今优婆夷宋太硕人。为马氏昆玉七人之母。年满七十。儿孙满堂。且令嗣光世居士。因信禅而兼信教。太昭居士。因学儒而兼学佛。余子若孙。亦各表表成立。能为出世色养。太硕人一无所慕。独以归戒为乐。刘姚诸君子。与光世太昭善。谋所以寿太硕人。问于山纳。纳曰。太硕人所乐者。正如布帛菽水。亘古亘今。淡而不厌。予别无山肴海错。诸君子。亦何必别觅凤髓龙肝也哉。

    【寿车母牛硕人八袠暨次公居士六袠序】

    现前一念之心。亘古亘今。故名无量寿。灵明洞彻。故名无量光。阿弥陀佛。不过先得我心之所同然而已。是故吾人果能念念执持阿弥陀佛。卽是念念证无量寿。放无量光。古圣旣尔。今人亦然。至心旣尔。散心亦然。法华云。一称南无佛。皆已成佛道。大圣金口。岂欺我哉。末世障重。别求［糸/\］妙。欲速返迟。惟蔤蕃车居士。笃修净业。心无异趋。昼夜弥陀五万声。以此功德。仰祝萱亲。发愿同证阿弥陀佛究竟果德。而牛硕人。亦已长斋。三十五年。有如一日。居士举三子三女。而三子又得兰孙九人。今称寿。不用世间歌舞。惟用佛号经声。使普天下人。尽若车氏眷属。岂不卽娑婆是清泰。... -->>

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