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大明三藏法数卷第一 昆三
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
一心(出华严经)
一心者一念之心也心性周遍虚彻灵通散之则应万事敛之而成一念是故若善若恶若圣若凡无不皆由此心以心本具万法而能成立众事经云三界无别法惟是一心作是也(三界者欲界色界无色界也)。
一心约教有异(出华严一乘教义分齐章)
谓贤首祖师一宗判教有五盖小教假四谛而说心得悟解始教约第八识心了一切缘生之法皆空各无自性而受异熟之果终教言恒沙一切性妙功德具于如来藏心顿教即于一念不生之心无染无净顿显理性圆教主伴圆融法法无碍一即一切一切即一卷舒自在总该万有然教虽有五而不出一心是名一心约教有异(第八识即藏识也异熟果者如以前世善恶之业为因而成今世善恶之果以其异生而熟故名异熟也)。
一善心(出涅盘经)
心即以根对尘所起一念之心也若起一念恶即消灭众善若起一念善即破除众恶故经云修一善心破百种恶是也。
一人(出仁王护国经)
一人者佛也佛本于人中得道故亦称人世间出世间最尊最胜故名一人经云三贤十圣住果报惟佛一人居净土是也(三贤即十住十行十回向诸位菩萨也十圣即十地菩萨也果报即实报土也净土即常寂光净土也)。
一身(出华严经)
身即法身也盖十方诸佛无明之惑净尽法性之体全彰无有自他色相之异故名一身经云一切诸佛身惟是一法身是也。
一虚(出普贤行愿品?)
谓如来真身无形无相犹若虚空虽同一虚万像森然虽含万像一相不立?云寂寥于万化之域动用于一虚之中是也。
一月喻三身(出宝王论)
一月喻三身者以月体喻法身月光喻报身月影喻应身也盖由法身即是常住之理理体惟一不迁不变而能出生诸法统摄万事犹如月体一轮在天影含众水报身即是寂照之智智无自体依理而发明了一切无有差谬犹如月光照临万像无有隐形应身即是变化之用用无自性从体而起有感则通无感不应犹如月影有水则现无水不显然此三身本是一体从用立名故有多种论云法身如月之体报身如月之光应身如月之影是也。
一月三舟喻(出华严经?)
谓澄江一月三舟共观一舟停住二舟向南北行向南者见月随南向北者见月随北停舟者见月不移盖譬如来智无不周体无不在无依无住无去无来皆由众生缘有生熟故见如来有去住相法身之体本无去住也一月喻佛三舟喻世间众生见佛不同是名一月三舟喻也。
一法(出华严经)
法即轨则之义谓诸佛菩萨莫不轨则真如之法修之而成正觉故经云惟以一法而得出离成阿耨多罗三藐三菩提是也(梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉)。
一理(出法华经玄义)
一理者诸法之本体也理性容摄其大无外诸法虽殊理元是一理虽是一而能统贯诸法诸法虽殊莫不本乎一理事理融通法法无碍是则世间出世间法皆不外乎此也。
一乘(出法华经)
一乘者佛乘也乘即运载之义佛说一乘之法为令众生依此修行出离生死苦海运至涅盘彼岸故喻以七宝大车而导之以大白牛也佛之出世意欲直说法华盖由众生机器不等于是先说三乘之法而调熟之故经云于一乘道分别说三后至法华会三乘之小行归广大之一乘又云十方佛土中惟有一乘法是也(梵语涅盘华言灭度七宝者金银琉璃玻璃砗磲码瑙赤真珠也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也)。
一雨(出法华经)
一雨者喻佛所说一乘之法也盖佛说法华惟谈圆教一实相理纯一无杂即是如来一音宣澍一乘法雨咸令众生开佛知见经云一雨所润是也。
一门(出法华经)
门者即能通之义一谓一理即是所通门谓正教即是能通盖譬佛所说一乘之教则能通于实相之理经云惟有一门是也。
一味(出法华经并法华玄义)
一味者喻法华一乘之教也如来说法必称机宜以其机有大小故历四时三教渐次调停令其入大然后高会灵山纯谈一妙开前四时三教之法即是圆妙一乘一乘之外更无别法故经云决了声闻法是诸经之王是以无垢藏王菩萨于涅盘会上白佛言佛说十二部经譬如从牛出乳盖喻初时说华严经也次云从乳出酪喻华严经后第二时说阿含经也次云从酪出生酥喻阿含经后第三时说净名宝积等经也次云从生酥出熟酥喻净名等经后第四时说般若经也次云从熟酥出醍醐喻般若经后第五时说法华涅盘经也如此展转相从说者据如来施化次第而言耳若据法华开前诸教诸乘即是圆妙一乘则显乳酪二酥皆成一醍醐味经云一相一味是也(四时者华严时鹿苑时方等时般若时也三教者藏教通教别教也十二部经者一契经二重颂三授记四孤起五无问自说六因缘七譬喻八本事九本生十方广十一未曾有十二论义也)。
一大事因缘(出法华经)
一即一实相也其性广博故名为大如来出世度生之仪式故名为事众生具此实相而能成机感佛故名为因如来证此实相而能起应度生故名为缘一切如来出现于世皆为开示一切众生本有实相令其咸得悟入佛之知见舍此则非如来出世本怀经云如来惟以一大事因缘故出现于世是也。
一觉(出起信论)
一觉者十界众生本性之觉也谓六道众生业惑所覆不能觉了名为不觉三乘之人断惑证理未能究竟名随分觉惟佛一人诸惑净尽彻见本性名究竟觉迷悟虽殊觉体本一论云本来平等同一觉故是也(十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界阿修罗界饿鬼界畜生界地狱界也佛亦名众生者佛为无上众生也六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也三乘者菩萨乘缘觉乘声闻乘也)。
一道(出华严经)
一道者一实之道即佛所说最上乘之法也若依此道而修则能顿断诸惑顿出生死非如二乘等次第超出经云一切无碍人一道出生死是也(二乘者缘觉乘声闻乘也)。
第一义(出大集经)
第一义者即无上甚深之妙理也其体湛寂其性虚融无名无相绝议绝思经云甚深之理不可说第一义谛无声字是也(无声字者谓离语言文字之相也)。
一实谛(出涅盘经)
谓一实相中道之理也无有虚妄无有颠倒若圣若凡性本不二故名一实谛也。
一实相印(出法华玄义)
一实相者谓真实之理无二无别离诸虚妄之相也印者信也如世之公文得印可信盖如来所说诸大乘经皆以实相之理印定其说外道不能杂天魔不能破若有实相印即是佛说若无实相印即是魔说经云世尊说实道波旬无此事是也(梵语波旬华言恶释迦如来出世时魔王名也)。
一实境界(出占察善恶业报经)
一实境界者即一实相之理也不变不异无灭无生自性清净离虚妄相犹如虚空平等普遍诸佛众生无二无别也。
一地(出法华经)
一地者一实相地也地有能生之义一切草木种子皆依于地而得生长以譬人天声闻缘觉菩萨一切习因种子皆依五阴之身增长成熟至于法华会上闻佛说一乘法皆成菩萨法性五阴则是一实相地故经云一地所生是也(习因者所作之因习续不断也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
一法印(出宗镜录)
一法印者谓一念心含摄一切世间出世间法无不悉备然此诸法于一心中炳然显现如即印泥文无前后故云森罗及万像一法之所印是也。
一法界(出起信论)
一法界即一真如之理体性虚融平等不二也。
一真法界(出华严经随?演义钞)
无二曰一不妄曰真交彻融摄故曰法界即是诸佛平等法身从本以来不生不灭非空非有离名离相无内无外惟一真实不可思议是名一真法界。
一藏(出华严经?)
藏即含藏之义谓法界之理竖穷三际横遍十方无德不备无法不摄一一咏罗重重无尽若世间法若出世间法无不含藏故名一藏(三际者过去现在未来也)。
一会(出法华要义)
一会者谓如来于灵山会上与诸大众说法华经之时也隋天台智者大师于光州大苏山修法华三昧诵法华经至药王菩萨品中是真精进是名真法供养如来之句身心豁然寂而入定彻见灵山一会俨然未散是也(梵语三昧华言正定)。
一极(出普贤行愿品?)
一极者谓华严经广谈法界之旨妙极无二也盖如来出世首为诸大菩萨说佛菩萨真实境界不说二乘方便之法是故声闻缘觉虽在听次有如聋聩寂无所闻故?云一极唱高二乘绝听是也(二乘者声闻乘缘觉乘也)。
一致(出华严经随?演义钞)
一致者谓佛乘宗极之趣惟一也如来设化始随机宜不同故有三乘之说终归显实但名佛乘一致之理钞云混万化即真会精粗一致是也(三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也)。
一源(出华严经随?演义钞)
一源者甚深法界之体也此体不变不迁非真非妄因随缘故有真有妄若随法性净缘则能出生诸佛之法若随无明染缘则能出生众生之法染净之缘虽别法界之体无殊譬如流水流虽清浊有异所出之源是一也。
一体(出法界观)
一体者常住真心之体也自性清净一体无二妄想忽生境界顿现于是有情众生无情国土从一真心妄分为二当知有情无情皆是众生自心所变实非外物故颂云情与非情共一体是也。
一偈(出翻译名义)
一偈者西域记云旧曰偈或曰偈他梵音讹也今从正音宜云伽陀华言颂诸经虽五字七字为句不同皆以四句为一偈也。
一句(出华严经)
一句者谓经中所说普眼法门一句功德不可思议也经云假使有人以大海量墨须弥聚笔书写此普眼法门一品中一门一门中一法一法中一义一义中一句不得少分何况能尽是也(普眼者眼外无法名为普眼)。
一言(出圆觉经略?)
一言者谓圭峰密禅师读圆觉经未终其卷于一言下豁然开悟乃知自心即是佛心定当作佛故?序云一言之下心地开通是也。
一语(出华严经?)
一语者如来之语也经云如来于二语言中演说无边契经海盖言于一语中演说妙法无量无边譬如泉之初发细若一线流之不已为江为海无有穷尽也。
一名(出涅盘经)
名即名字谓理虽是一假言施设种种不同如经中只一涅盘之名如来随机演说亦名无生亦名无作亦名无为亦名解脱亦名彼岸亦名无退亦名安处亦名寂静亦名无相亦名无二亦名一行亦名清凉亦名无诤亦名吉祥虽立多种之别只是涅盘一名是为一名。
一字(出大方广师子吼经)
一字者一理之名字也理本无名无字超心意识离性离相无作无示非诸众生所能思说惟佛如来究尽明了经云法惟一字所谓无字是也。
一义(出华严经)
义即义理即一法中或一句中之一义也。
一音(出维摩经)
一音者佛之音声也盖众生缘有浅深根有利钝故于一音之中同听异闻若是人天根器则闻佛说五戒十善之法若是声闻根器则闻佛说四谛之法若是缘觉根器则闻佛说十二因缘之法若是菩萨根器则闻佛说六度等法各得解了经云佛以一音演说法众生随类各得解是也(五戒者不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒也十善者不杀不盗不邪淫不妄言不绮语不两舌不恶口不贪不嗔不痴也声闻者闻佛声教悟真空理故名声闻也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也缘觉者因观十二因缘觉真空理故名缘觉也十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也菩萨者梵语具云菩提萨埵华言觉有情六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也)。
一音教(出华严经?)
一音教者谓如来一代之教虽有顿渐诸说不同而皆不出一音也故罗什法师云佛一圆音平等无二无思普应机闻自殊是也(梵语罗什华言童寿)。
一宗(出华严经?)
宗者要也谓诸大乘经所说虽异莫不同乎一理如华严之谈法界般若之谈佛母法华之谈实相等皆以一理为其宗要钞云一宗容具多经是也。
一相(出起信论)
谓一真法界之相从本以来离虚妄相离言说相离名字相离一切诸法之相故名一相。
一合相(出金刚经)
一合相者盖言众尘和合而为一世界也世界本空微尘不有但众生不了妄执为实若是实有即应世界不可分为微尘若是实无不应微尘合为世界是知执有执无皆不当理经云如来说一合相即非一合相是名一合相是也。
一性(出涅盘经)
一性者即正因佛性也谓一切众生皆具此性但背觉合尘常为烦恼之所覆障若顺性而修则能超脱生死悟入涅盘与佛所证无二无别也(梵语涅盘华言灭度烦恼者昏烦之法恼乱心神也)。
一性(出华严经)
性以不变为义上极诸佛下至蠕飞蠢动虽品类万差莫不本乎一性迷之则成生死悟之而为涅盘迷悟虽殊其性本一是为一性也(蠕而宣切虫行貌蠢尺尹切蠢动也梵语涅盘华言灭度)。
一因(出涅盘经)
一因者谓圣凡平等之理体也盖此理体诸佛众生皆性本具初无增减然诸佛悟之而成妙果众生迷之而流转诸趣若全此一因而修圆顿之行则能超出三乘所修之因而证一乘之果也(三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也)。
一如(出首楞严三昧经)
不二不异名曰一如即真如之理也所谓真如界内绝生佛之假名平等性中无自他之形相故经云魔界如佛界如一如无二如是也(魔梵语具云魔罗华言杀者谓能夺人功德之财杀人智慧之命也佛梵语具云佛陀华言觉者谓能自觉觉他觉行圆满也魔佛皆言如者魔为修恶之极佛为修善之极善恶虽分其性本一故云一如无二如也)。
一行(出涅盘经)
一行者如来所行之行也行以进趣为义能行此行则能趣向佛果虽名一行而具足五行故经明五行之后乃云复有一行是如来行谓能于一心中行于五行具足而无缺也(五行者圣行梵行天行病行婴儿行也)。
一行三昧(出文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经)
梵语三昧华言调直定又云正定一行三昧者惟专一行修习正定也谓修行之人应处空闲舍诸乱意系心实理想念一佛专称名字随佛方所端身正向能于一佛念念相续而不懈怠于一念中即能得见十方诸佛获大辩才也。
一解脱(出涅盘经)
解脱者无拘无碍自在之谓也一切众生同有佛性本来解脱良由心生执着妄自迷倒受诸缠缚若能一念反妄归真了缚无缚则与诸佛如来同一解脱无有差别经云同一解脱是也。
一空(出寂调音所问经)
一空者谓一切诸法皆无自性若色若心若依若正乃至圣凡因果之法虽种种不同求其体性毕竟皆空经云如瓦器中空宝器中空俱同一空无二无别是也(依者依报即国土也正者正报即众生身也)。
一生(出法华经)
一生者谓等觉菩萨无明之惑未尽尚有一番变易生死过此一生即登妙觉果佛之位所以等觉菩萨称为一生补处经云一生当得阿耨多罗三藐三菩提是也(等觉者望后妙觉犹有一等超前诸位得称为觉无明者无所明了即障理之惑也变易者即实报土生死也因移果易故名变易生死妙觉者自觉觉他觉行圆满不可思议也)。
一生(出华严经随?演义钞)
谓善财童子一生之内圆成佛果故慈氏菩萨赞善财言余诸菩萨于无量劫乃能满足菩萨行愿此长者子于一生内能净佛土能化众生是名一生(慈氏菩萨即弥勒菩萨也)。
一来(出四教仪)
一来者谓二果斯陀含于欲界九品思惑中前六品虽尽后三品犹在故更来欲界一番受生是名一来(梵语斯陀含华言一来九品者上中下三品每品中又分三品也)。
一师(出四分戒品)
师者受道之师也凡诸比丘同一师学当湏和合欢喜无诤犹如水乳于佛法中庶得增益是名一师(梵语比丘华言乞士)。
一子(出涅盘经)
谓菩萨修慈悲行视诸众生犹如一子若见众生修习善业胜进圣道心则欢喜若见众生造作恶业流转生死心则愁恼譬如父母见子安隐心则欢喜见子遇患心则苦恼经云视诸众生同于一子是也。
一修一切修(出华严经随?演义钞)
一修一切修者谓上根大智之人全性起修了修即性修性不二事理互融烧香散花无非中道习禅诵经尽是真如是故一行修则一切行无不修焉。
一断一切断(出华严经随?演义钞)
一断一切断者谓上根之人断惑无渐次也中下根人不知妄惑即是真智所以断惑有其渐次上根之人了惑即智达妄即真惑外无智妄外无真所以一断则一切断也。
一证一切证(出华严经随?演义钞)
一证一切证者谓上根之人以圆妙之智照了性境圆融无始无终非浅非深不有不空无法不备无处不通是故一处证入则一切处皆证入矣。
一成一切成(出华严经?)
一成一切成者谓一佛成道法界无非此佛之依正也依即所依之土正即能依之身以其迷时则众生国土皆迷悟时则众生国土皆悟盖约一人惟心即具而说故楞严经云一人发真归源此十方空皆悉消殒是也。
一位一切位(出华严经?)
一位一切位者谓上根之人证一地位则具足一切地位之功德也盖所证之位全是法性法性遍周恒沙功德无不含摄是故证一地位则一切地位功德皆悉具足也。
一行一切行(出华严经?)
一行一切行者谓上根之人依于一乘圆融之教建立圆顿之行圆顿行立契合一乘故能于一行中具足一切诸行也。
一障一切障(出华严经随?演义钞)
一障一切障者谓造恶众生一念瞋心起百万障门开一切善根皆悉消灭一切业障同时增长所以一障则一切障也。
一念(出华严经)
念即心念此之一念有真有妄若凡夫以根对尘所起之念念念生灭此妄念也若离根尘真净明妙虚彻灵通之念即是如来正智之念也此正智之念非生非灭不常不断促一刹那而非短延无量劫而非长经云一念普观无量劫是也(根者眼耳鼻舌身意六根也尘者色声香味触法六尘也梵语刹那华言一念劫梵语具云劫波华言分别时节)。
一刹那(出仁王护国经)
梵语刹那华言一念经云一念中有九十刹那一刹那中有九百生灭俱舍论云时之极少者名刹那是也(念有大小一念者大念也一刹那者小念也)。
一根(出楞严经)
一根即耳根也盖由此方之人耳根最利闻法易入故文殊选拣圆通之门取耳根为第一也然以耳根为圆通门者特假其通入而已必期脱去声尘反闻自性然后为复本归源之至一根既然诸根亦寂经云一根既返源六根成解脱是也(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也)。
一机(出楞严经)
机谓机关即发起之处也一机以喻耳之一根一根返源诸根解脱经云虽见诸根动要在一机抽是也。
一色(出仁王经?)
色者眼根所对之色也色即法界具足三谛以一切法体性融通互摄无碍若一切色即一色此是真谛忘泯一切法也若一色即一切色此是俗谛建立一切法也若非一非一切亦一亦一切此是中谛双遮双照即中道也尽理言之非但色之一尘具足三... -->>
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