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具足三谛声香味触法五尘莫不皆然举色则一切法皆在于色色外无法举香则一切法皆在于香香外无法?云一色一香无非中道是也(法界者法法皆以三谛而为界分即是理也双遮双照者遮谓遮情照谓照性即双遮真俗双照真俗也)。
一指(出楞严经)
一指手之一指经云若我灭后其有比丘发心决定修三摩提能于如来形像之前身然一灯烧一指节及于身上爇一香炷我说是人无始宿债一时酬毕长揖世间永脱诸漏也(梵语三摩提华言等持离昏沉掉举曰等令心住一境性曰持诸漏即三界生死也)。
一发(出摩诃僧只律)
一发者谓日晷过午一发许也盖言修行之人持斋之法日正当午乃受饮食若日过午一发许则不当食也。
一毫(出普贤行愿品?)
?云一字法门海墨书而不??一毫之善空界尽而无穷此言华严大经功德浩博不可测量不可称说而虚空界有??一毫之善无穷也。
一毛(出楞严经)
经云于一毛端现宝王刹此是正报中现依报也由佛具足不思议神通之力故能依中现正正中现依依正融通事理无碍大小相含一多平等故于一毛之端能现宝王刹也。
一气(出圆觉经略钞)
一气者道之所宗阴阳天地之根本也以喻自性清净之心未起染净已前诸佛众生平等不二一切诸法莫不皆由此心而生故以一气喻一心也。
一瞬(出摩诃僧只律)
瞬者目动也律云二十瞬名一弹指谓修行人持斋之法日正当午乃受饮食若日过午一瞬则不当食。
一默(出维摩经)
默者无言也默必对说诸佛菩萨或说或默皆能显于妙理故经中三十二菩萨各谈不二法门竟文殊师利问维摩诘言仁者当说何等是菩萨入不二法门时维摩诘默然无言文殊叹曰善?善?乃至无有文字语言是真入不二法门此即默而说即说而默也(梵语文殊师利华言妙德梵语维摩诘华言净名)。
一时(出各经之首)
一时者佛与弟子说听和合之时也是故诸经之首皆言一时法华文句云闻持和合非异时是也(闻持者弟子从佛闻法而受持也)。
一时一切时(出华严经?)
一时一切时者谓一时之间即为无量劫也盖如来智境圆融延促无碍故能促多劫为一时延一时为多劫经云一念普观无量劫是也。
一食(出维摩诘所说经)
一食者世间分假之食也若能于此一食了达三谛即成法食然后运平等心上供诸佛中奉贤圣下及六道等施无别经云以一食施一切是也(三谛者真谛俗谛中谛也六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也)。
一餐(出法华经)
一餐者一餐之食也盖言声闻之人于般若会上蒙佛加被为诸菩萨说大乘法声闻自谓小乘而于大法不生喜乐譬若见食而不能餐经云而无希取一餐之意是也。
一切(出翻译名义)
一是普及之言切是尽际之语又云究竟非二名一其性广博名切故名一切。
一处(出遗教经)
一处者谓心专注一境而无他适也修行之人若能摄心敛念不涉余缘则所修行业决可成办经云制之一处无事不办是也。
一刹(出翻译名义)
刹梵语具云刹摩华言土田即国土也谓一佛所化之境以大千世界而为一刹也(大千世界者一日一月绕一须弥山照四天下为一世界一千世界为小千世界一千小千世界为中千世界一千中千世界为大千世界也)。
一路(出首楞严经)
路犹道也即能通之义谓诸佛如来离于生死入大涅盘无不皆以首楞严大定而为正路舍此则无由而入经云十方薄伽梵一路涅盘门是也(梵语涅盘华言灭度梵语首楞严华言健相又云一切事竟坚固梵语薄伽梵佛之总号其义有六自在炽盛端严名称吉祥尊贵为含多义故不翻也)。
一尘(出华严经)
一尘者一微尘也经云譬如有大经卷量等大千世界而全住在一微尘中一微尘既然一切微尘皆亦如是时有一人(谓佛也)智慧明达有净天眼见此经卷在微尘内即以方便破此微尘出此经卷令诸众生普得饶益以譬一切众生身中具有如来无碍智慧但由众生妄想颠倒而不自觉惟有诸佛乃能知之即以方便令诸众生修于圣道破除虚妄烦恼显出如来真实智慧故云一尘之内有大千经卷是也。
一沤(出楞严经)
沤者水泡也海本澄湛因风飘鼓发起水泡以譬大觉之性真净明妙因心妄动生起虚空世界虚空世界在大觉性中如大海中之一沤耳经云空生大觉中如海一沤发是也。
一盖(出维摩诘所说经)
经云毗耶离城有长者子名曰宝积与五百长者子俱持七宝盖来供养佛佛之威神令诸宝盖合成一盖遍覆大千世界而此世界广长之相悉于中现五百盖者表五阴也合成一盖者表一心也以显五阴之法全是一心也(梵语毗耶离华言广博严净五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
一针(出梵网经)
经云一针一草不得故盗谓持戒之人虽是微细之物不得故意盗取也。
一花(出梵网经)
经云我今卢舍那方坐莲华台(我者释迦佛自谓也梵语卢舍那华言净满诸惑究尽谓之净众德悉圆谓之满也方坐者方正也谓安住正法也莲华者华藏世界也以其形似莲华故以名之台者华藏世界之中央也华严经云风轮持香海香海出莲花莲花持世界是也)周匝千花上复现千释迦(莲花有千叶故云千花一花叶上现一释迦佛故云复现千释迦此千释迦乃从卢舍那佛出现也)一花百亿国一国一释迦(于一花叶复现百亿国土每一国土又现一释迦佛则有千百亿国土千百亿释迦佛此千百亿释迦乃从千叶上千释迦现出也通而言之卢舍那佛现出千释迦千释迦佛现出千百亿释迦今此四天下乃是千百亿国土中之一土释迦牟尼佛乃是千百亿释迦中之一佛也)。
一灯(出华严经)
谓灯能破暗以喻菩提之心能破烦恼之暗也故经云譬如一灯入于暗室百千年暗悉能破尽菩提心灯亦复如是入于众生心室之内百千万亿不可说劫诸业烦恼种种暗障悉能除尽故名一灯(梵语菩提华言道)。
二法身(出华严经?)
【一理法身】理即性德也谓性净明体本来离念等虚空界无所不遍诸佛众生皆同一相是名理法身。
【二智法身】智即修德也谓究竟始觉之智契合清净本觉之理理智互融色心不二智所现故是名智法身。
二法身(出无着论)
【一智相法身】谓具足智慧方能演说诸法是则说法为智慧之相由此智相得至法身住处故名智相法身。
【二福相法身】谓以大千世界七宝布施不如受持一四句偈故金刚经云于此经中受持乃至四句偈等为人演说其福胜彼由此福相得至法身住处故名福相法身(七宝者金银琉璃玻璃砗磲码瑙赤真珠也)。
二法身(出起信论?)
【一言说法身】谓法身无相本离言说虽离言说非言莫显故名言说法身。
【二证得法身】谓法身体遍物物皆具但以迷故不能究显若不造修何由证得故以始觉之心契于本觉之理始本不二即究竟觉是名证得法身。
二佛身(出涅盘经)
【一法性身】法性即法身也谓此法性之身遍满十方无量无边色像端正相好庄严以无量光明无量音声能度十方法身菩萨是名法性身。
【二生死身】谓佛以方便力现生现灭示初出家乃至成佛得道一切恶法尽断一切善法悉皆成就次第说法度诸众生是名生死身。
二佛身(出涅盘经)
【一生身】生身者谓从父母所生即佛应化之身也。
【二法身】法身者谓本有法性之身若佛出世及不出世常住不动无有变易也。
二佛身(出涅盘经)
【一常身】如来常住解脱之身众德悉备万行俱圆先百千万亿劫而不见其生后百千万亿劫而不见其灭是名常身也。
【二无常身】如来方便为欲度脱一切众生示现生死之身出家修道成佛说法入于涅盘是名无常身也(梵语涅盘华言灭度)。
二身(出华严经?)
【一真身】真身者真智与法身合故名真身起信论云自体有大智慧光明遍照法界是也。
【二应身】应身者应周万物化洽众生随其心量现种种身譬如一月现于众水而无去来之相金光明经云应物现形如水中月是也。
二种色身(出佛地经论)
【一实色身】实即实有谓诸如来因中于无数劫所修相好等业至于果成感得无量相好庄严其身周遍法界是名实色身。
【二化色身】化即变化谓诸如来由大悲愿力为大菩萨众现种种身种种相好种种言音随时随处随众所宜所现身形其量不定是名化色身。
大小二化身(出华严经随?演义钞)
【一大化身】谓佛被大乘菩萨之机或现八万四千相好之身或现微尘数相好之身满虚空中是名大化身。
【二小化身】谓佛被小乘及人天等机或现三十二相一丈六尺之身是名小化身(三十二相者足安平相千辐轮相手指纤长相手足柔软相手足缦网相足跟满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如狮子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也)。
佛二种十身(出华严经?)
【一融三世间为十身】融即融会之义隔别名世间差名间即众生国土智正觉之三世间也言融三世间为十身者众生身业报身即众生世间国土身即国土世间声闻身缘觉身菩萨身如来身智身法身虚空身即智正觉世间也。
【二佛自具十身】佛自具十身者一菩提身二愿身三化身四力持身五相好庄严身六威势身七意生身八福德身九法身十智身也(梵语菩提华言道)。
二觉(出翻译名义)
【一自觉】谓觉知过去未来现在三世一切诸法常无常等悟性真空了惑虚妄功成妙智能自开觉故名自觉。
【二觉他】谓自既觉已运无缘慈广说诸法开悟众生皆令离生死苦得涅盘乐故名觉他。
二觉(出起信论)
【一本觉】谓众生心体灵明虚廓本来离念等虚空界无处不遍即是如来平等法身是名本觉。
【二始觉】谓众生本觉心源由无明熏动觉成不觉多劫在迷今始觉悟是名始觉始觉究竟即成佛也。
二种佛境(出华严经?)
【一证境】谓真如法性之理是诸佛所证之境界离念绝想皆悉真如是名证境。
【二化境】谓十方国土皆是如来所化境界是名化境。
二种身土(出佛地经论)
身即能依之色身土即所依之国土既有能依之身必有所依之土故名二种身土。
【一自受用身土】自受用身土者谓自己修因之所感称性受用种种法乐自在无碍故身名自受用身亦名圆满报身土名自受用土亦名实报庄严土盖诸佛如来历无数劫修习无量善根所感周遍法界身土为自受用诸大菩萨但可得闻而不能见也。
【二他受用身土】他受用身土者谓他机之所感见也盖诸佛如来为令诸菩萨众受大法乐进修胜行随宜而现或胜或劣或大或小转变不定令他受用也。
身土二不相离(出宗镜录)
二不相离者谓身土二法皆不离法性也。
【一法性属佛为法性身】谓佛了悟真如法性复以法性为身故名法性属佛为法性身。
【二法性属法为法性土】谓真如法性之理譬如虚空遍一切处乃是法身所证之体即为所依之土故名法性属法为法性土。
二种神力(出大智度论)
【一令远处见闻】令远处见闻者谓佛在一处说法以神通力令他方异土众生皆获见闻也。
【二令各各见佛】令各各见佛者谓佛在一处说法能令一一众生各自见佛在前说法譬如日出影现众水也。
二宿因力(出华严经?)
宿因力者谓遮那世尊宿世愿因为化众生发愿修行而成佛果为酬宿愿故今出世悲智双运行愿齐周乃以无障解脱之智顿阐华严一乘圆教法门普令法界众生深悟如来智慧然佛宿因虽多略开二种焉。
【一大愿力】谓佛于因中发大誓愿度诸众生今已成佛乘大愿力示现十方世界说法度生现相品云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮是也(梵语毗卢遮那华言遍一切处亦云光明遍照)。
【二昔行力】谓佛昔于无量劫依愿起行行成得果方能演说诸法广化众生故主山神偈云往修胜行无有边今获神通亦无量法门广辟如尘数悉使众生深悟喜是也。
二足(出金刚经纂要?)
【一福足】谓佛于因中修行布施持戒忍辱精进禅定五度之福今于果上成就应身相好圆满万德庄严是为福足。
【二慧足】谓佛于因中由修般若妙慧成就法身圆极真常满菩提果众智庄严是为慧足(梵语菩提华言道)。
悉达太子二相(出佛本行集经)
梵语悉达华言顿吉即佛幼时之名也二相者谓佛初生时净饭王令相师占之相师云太子相好具有轮王及成佛之相也。
【一轮王相】轮王相者谓转轮圣王亦具三十二相也相师言太子具足是相若其在家当作转轮圣王王四天下也(三十二相者足安平相千辐轮相手指纤长相手足柔软相手足缦网相足跟满足相足趺高妙相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也四天下即四洲东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北郁单越也)。
【二成佛相】成佛相者佛具三十二相相师言太子具足是相若舍王位出家求道必得成佛名遍十方化导一切也。
二种舍利(出翻译名义)
【一生身舍利】梵语舍利又云设利罗华言骨身谓如来应身灭度既阇维后所有舍利其色有三骨舍利色白??舍利色黑肉舍利色赤体性坚固椎击不碎若菩萨罗汉者其色则同而坚固不及光明经云此舍利者是戒定慧之所熏修甚难可得最上福田故人能起塔供养则得无量福报也(梵语阇维华言焚烧)。
【二法身舍利】大论云经卷是法身舍利谓如来所说中道实相之理不迁不变无灭无生亘古今而恒存弥天地而普覆人能至心如法受持即是得见如来法身其所获福无量无边故法华经云若经卷所住之处皆应起塔供养不须复安舍利此中已有如来全身是也。
二法(出华严经?)
【一胜义法】胜义法即涅盘也谓涅盘之法其义最胜故名胜义法(梵语涅盘华言灭度)。
【二法相法】法相法即四谛法也谓四谛之法各有相状是名法相法(四谛者苦谛集谛灭谛道谛也)。
二法(出楞伽经)
【一自得法】谓佛自行证得之法与十方佛无增无减是名自得法。
【二本住法】谓法界之法本来常住有佛无佛性相常然是名本住法。
二种法性(出地持经)
法即轨则之义性即不改之义谓一切法性无改易皆可轨则而修故名法性。
【一实法性】谓一实之理离虚妄相本性平等无有变易一切诸佛莫不轨此法性修之而成正觉是名实法性。
【二事法性】谓世间种种诸法皆依于理施设建立所谓地水火风五阴等法随俗所知所见虽属于事实不外乎法性之理是名事法性(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
契经二义(出阿毗达磨大毗婆沙论)
契者上契诸佛之理下契众生之机经者法也常也如来所说契经有此结集刊定之二义也。
【一结集义】谓如来契经摄持众义冠有情心令无忘失犹结华鬘冠众生首久无遗散也。
【二刊定义】谓如来契经裁断众义了别是非去恶留善犹匠绳墨治彼众材斫邪归正去曲留直也。
二般若(出大智度论)
梵语般若华言智慧谓佛于般若会上说通别圆三教之法故有共不共般若之名也。
【一共般若】共般若者即通教也通即通共之义谓声闻缘觉菩萨三乘之人共依此教而修证也。
【二不共般若】不共般若者即别圆二教也谓此别圆二教唯谈菩萨修行之法不与声闻缘觉之所共也。
二般若(出华严经?)
【一实相般若】实相般若者谓本觉之理非寂非照离虚妄相名为实相即一切种智也(非寂非照者寂谓寂静照谓照明寂照皆言非者用遮二边以显中道实相之德也)。
【二观照般若】观照般若者谓观照之德非照而照了法无相名为观照即一切智也(非照而照者谓理本非照因观而照以显观照之德也)。
般若二种相(出地藏十轮经)
【一世间般若】谓诸菩萨唯依读诵书写为他演说三乘道教劝正修行灭除烦恼惑业不行寂静真实般若常行有见有相般若如是般若有取有着是名世间般若(有见有相般若即世间之智如劬宾大臣分阎浮提七分而能息诤智满祖师云正取世间之智为般若也)。
【二出世间般若】谓诸菩萨精勤修习菩提道时随力听闻为他演说三乘正法而于其中心如虚空平等寂灭离诸名相如是般若无取无着是名出世间般若(三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也)。
二种般若庄严(出般若经并大智度论)
梵语般若华言智慧谓智慧能严饰法身故名般若庄严。
【一已庄严】谓人能修习智慧如着羙妙璎珞庄严其身是名已庄严。
【二未庄严】谓人未能修习智慧如无璎珞严饰其身是名未庄严。
金刚二义(出金刚经助显录)
金刚者金中最刚故云金刚而小品般若以金刚立题者具有坚利二义焉(梵语般若华言智慧)。
【一坚义】坚义者谓金刚之坚万物不能碎坏以喻般若之体真常清净不变不迁烦恼不能乱邪魔不能动此即实相般若也。
【二利义】利义者谓金刚之利能碎坏万物以喻般若之用能断惑着照五蕴空度诸苦厄此即观照般若也(五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也)。
法华二妙(出法华玄义)
妙名不可思议非诸菩萨心思口议故也此之二妙正论法华开权显实之意妙名一唱待绝俱时故相待论判则显法华出前四时三教之上绝待论开复能开前令皆圆妙也(开权显实者开者发也拓也声闻缘觉菩萨三乘之法是权佛乘是实佛说法华正为开三乘之权显一乘之实故经云十方佛土中唯有一乘法又云决了声闻法是诸经之王四时者华严时鹿苑时方等时般若时也三教者藏教通教别教也)。
【一相待妙】彼此互形曰相以彼望此曰待彼此互形者形即形比之义谓以前四时三教所说之法为粗形后法华所说之法为妙以彼望此曰待者待即待对谓对前之粗显后之妙也。
【二绝待妙】绝前诸粗无复形待谓法华开三乘之权即是佛乘之实实外无权权外无实实即是权权即是实故云绝待妙也。