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语般若华言智慧梵语涅盘华言灭度)。
二谛(出翻译名义)
【一真谛】真谛者彰一性本实之理也所谓实际理地不受一尘是非双泯能所俱亡指万象为真如会三乘归实际也(三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也)。
【二俗谛】俗谛者显一性缘起之事也所谓佛事门中不舍一法劝臣以忠劝子以孝劝国以治劝家以和弘善示天堂之乐惩恶显地狱之苦也。
二门(出华严经?)
二门者盖言华严一经而具显行布圆融二门皆能通入法界也。
【一行布门】谓经中广明十住十行十回向十地等觉妙觉四十二位法门行列分布令诸菩萨修行证入从浅至深次第不同故名行布门也(十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行着欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无者行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也十地者欢喜地离垢地发光地焰慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【二圆融门】谓经中广显法界之理圆融无碍令诸菩萨于前四十二位之中了知随举一位即摄诸位功德无障无碍故名圆融门也。
二门(出大智度论)
【一福德门】福德门者谓布施持戒忍辱等是为福德门入福德门则一切罪业皆除所愿皆得也。
【二智慧门】智慧门者谓了知一切诸法即是实相是为智慧门入智慧门则不厌生死不乐涅盘也(梵语涅盘华言灭度)。
起信二门(出起信论)
论云依一心法有二种门皆各总摄一切诸法盖真如门是染净通相通相之外无别染净故得总摄一切诸法生灭门是染净别相别相之中无所不该故亦总摄一切诸法此二门所以分也。
【一心真如门】谓心性不生不灭非染非净毕竟平等无有变异惟是一心故名心真如门。
【二心生灭门】谓不生不灭真如之性因无明熏动故有生灭之心此即觉成不觉也觉与不觉复更互相熏以不觉熏本觉故则生诸染法流转生死以本觉熏不觉故则生诸净法反流出缠成于本觉故名心生灭门(熏即熏发击动之义反流出缠者谓旋反无明之流而出离惑业之缠缚也)。
二种神力(出楞伽经)
楞伽经云如来以二种神力建立菩萨听受问义(建立犹加被也)。
【一现身面言说神力】经云初菩萨地住佛神力入于大乘照明三昧入是三昧已十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说是也(初菩萨地者即十地中初欢喜地菩萨也住佛神力等者由佛神力加被故能入住大乘照明三昧即光明定也梵语三昧华言正定由此定故得见十方诸佛现身说法也)。
【二以手灌顶神力】经云初菩萨地得三昧神力于百千劫积集善根之所成就次第入于诸地乃至第十法云地住大莲华微妙宫殿坐大莲华宝师子座众宝璎珞庄严其身如黄金薝卜日月光明诸最胜子从十方来就大莲华宫殿座上而灌其顶是也(梵语薝卜华言黄花)。
二力(出华严经?)
【一思择力】思即思惟择即决择谓能思惟决择一切正行对治诸障不令再起故名思择力。
【二修习力】修即修治习即数习谓因修习之力能令一切善行坚固决定成就故名修习力。
二种师子奋迅三昧(出法界次第)
师子奋迅者借譬以显法如世师子奋迅为二事故一为奋除尘土二能前走却走捷疾异于诸兽此三昧亦如是一则奋除障定之惑二能出入诸禅捷疾无间异于余之三昧而具出入二义焉。
【一入禅奋迅】入禅奋迅者谓离欲界不善法有觉有观而入初禅如是次第入于二禅三禅四禅空处识处无所有处非有想非无想处灭受想定是为奋迅入也(有觉有观者初心在禅曰觉细心分别禅味曰观初禅二禅三禅四禅皆色界天也空处识处无所有处非有想非无想处即无色界天也灭受想定者灭除受想之心而得定也)。
【二出禅奋迅】出禅奋迅者从灭受想定起还入非有想非无想定从非有想非无想定起还入无所有处定如是识处空处四禅三禅二禅初禅乃至出散心中是为奋迅出也。
二种超越三昧(出法界次第)
超越者谓能超过诸地自在入出而具二义焉。
【一超入三昧】超入三昧者谓离欲界不善法有觉有观入色界初禅从初禅起超入无色界非有非无想处非有想非无想处起入灭受想定灭受想定起还入初禅从初禅起入灭受想定灭受想定起入二禅二禅起入灭受想定灭受想定起入三禅三禅起入灭受想定灭受想定起入四禅四禅起入灭受想定灭受想定起入空处空处起入灭受想定灭受想定起入识处识处起入灭受想定灭受想定起入不用处不用处起入灭受想定灭受想定起入非有想非无想非有想非无想处起入灭受想定是为诸佛菩萨超入三昧之相若声闻之人但能超入一定而不能超入二定况能如上所明自在超入也(不用处即无所有处也)。
【二超出三昧】超出三昧者谓从灭受想定起入散心中散心中起入灭受想定灭受想定起还入散心中散心中起入非有想非无想处非有想非无想处起住散心中散心中起入无所有处无所有处起住散心中散心中起入识处识处起住散心中散心中起入空处空处起住散心中散心中起入四禅四禅起住散心中散心中起入三禅三禅起住散心中散心中起入二禅二禅起住散心中散心中起入初禅初禅起住散心中是为诸佛菩萨超出三昧之相若声闻之人但能超出一定而不能超出二定何况如上所明自在超出也。
精进二种相(出地藏十轮经)
【一世间精进】谓诸菩萨精进勇猛勤修布施持戒等诸福业如是精进依诸果报依诸福业有漏有取是名世间精进。
【二出世间精进】谓诸菩萨勇猛精进于诸众生其心平等除灭一切烦恼业苦如是精进无漏无取无所依止是名出世间精进。
二忍(出大智度论)
【一众生忍】忍即忍耐亦安忍也谓菩萨于一切众生不瞋不恼如慈母爱子又若一切众生以种种恶而加于我心不瞋恚以种种恭敬供养于我心亦不喜是名众生忍。
【二无生法忍】理本不生不灭今但言不生故名无生谓菩萨于无生之法忍可忍乐不动不退是名无生法忍。
二忍(出地持经)
【一安受苦忍】谓疾病水火刀杖等众苦所逼即能安心忍受恬然不动是名安受苦忍。
【二观察法忍】谓观察诸法体性虚幻本无生灭信解真实心无妄动安然忍可是名观察法忍。
忍有二种相(出地藏十轮经)
谓菩萨能安忍世间有情无情种种苦恼之事然心有广狭根有胜劣行有浅深故分世间出世间二种之别也(有情恼谓蚊?蚤虱等无情恼谓风寒雨湿等)。
【一世间忍】谓菩萨以有漏心依诸福业安忍世间种种苦恼违逆等事是为世间忍也。
【二出世间忍】谓菩萨但为利益一切有情起平等大悲之心安忍种种苦乐逆顺之境而不见诸法生灭之相是为出世间忍。
二方便(出无着论)
【一细作方便】方便犹善巧也谓欲破众生执着色身之相故佛假喻微细分析善巧而说如金刚经云三千大千世界所有微尘宁为多不等意谓由微尘而成世界世界本来不实因四大而成色身色身本来是假是名细作方便(三千大千世界者一须弥山一日月一四天下一帝释名为一世界一千个世界名小千世界一千个小千世界名中千世界一千个中千世界名大千世界三千大千世界即释迦佛所化之境也四大者地大水大火大风大也)。
【二不念方便】谓欲破众生执着色身之相已为假喻微细分析而说又令众生于诸微尘不生念想故经云是诸微尘如来说非微尘等是名不念方便。
方便二种相(出地藏十轮经)
【一世间方便】谓诸菩萨或为自利或为利他示现种种善巧方便此之方便依有所得有所执着是名世间方便。
【二出世间方便】谓诸菩萨但为利他不为自利示现种种善巧方便此之方便依无所得无所执着是名出世间方便。
二无我(出楞伽经)
无即空也人法之中本无有我但凡夫不了于无我中计我极盛所谓我身我名我衣物我田宅我行我住坐卧语言不离于我乃至我能布施持戒等因此颠倒备起一切烦恼生死行业声闻之人修四真谛即了人法本空我亦无有故名二无我(四真谛者即苦集灭道也)。
【一人无我】谓由揽五阴实法而成假名之人凡夫不了复于假名之中妄执为我若了五阴之法本空假名之人岂得定有假名既不定有则所执之我亦不可得故金光明经云何处有人及以众生是名人无我(揽者撮持也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也五阴之身实有故名实法名字本来虚假故名假名)。
【二法无我】谓由揽父母之遗体四大假合而成五阴之身若一一分别推求皆悉空无所有凡夫不了妄执此身为我余身非我若了四大本空五阴非有则所执之我亦不可得故金光明经云五阴舍宅观悉空寂是名法无我(四大者地大水大火大风大也)。
二种我见(出起信论)
【一人我见】谓凡夫之人于五阴身强立主宰计我为人作此妄见故名人我见(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
【二法我见】谓二乘之人计一切法各有体性虽得人无我智犹自怖畏生死妄取涅盘之法于法起见故名法我见(二乘者声闻乘缘觉乘也梵语涅盘华言灭度)。
二空(出法藏般若心经略?)
【一人空】人空即我空也亦曰生空谓凡夫妄计五蕴是我强立主宰引生烦恼造种种业佛为破此计故说五蕴无我二乘悟之入无我理是名人空(五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也二乘者声闻乘缘觉乘也)。
【二法空】谓二乘之人未达法空之理犹计五蕴之法实有佛为破此执故说般若深慧彻见五蕴自性皆空菩萨悟之入法空理是名法空。
二空(出止观)
【一但空】谓二乘之人观一切法皆悉虚幻但见于空不见不空故名但空。
【二不但空】谓诸菩萨非但见空兼见不空不空即中道故名不但空。
空有各具二义(出华严经?)
【一真空二义】一谓真空能灭幻有若幻有不灭即非真空二谓真空能成幻有幻有若碍亦非真空是名真空二义(幻有者以迷真空之理而成幻有之事虚假不实故名幻有)。
【二幻有二义】一谓幻有必覆真空幻有若现真空则隐二谓幻有不碍真空真空若显幻有自灭是名幻有二义。
二执(出金光明经文句记)
【一人执】谓众生于五阴等法中强立主宰计我为人妄生执着是名人执(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
【二法执】谓众生不了五阴等法从因缘生如幻如化计为我身妄生执着是名法执。
二法执(出宗镜录)
【一俱生法执】谓无始时来虚妄熏习于一切法妄生执着恒与身俱故名俱生法执。
【二分别法执】谓于邪教及邪师所说之法分别计度执为实法故名分别法执。
二我执(出宗镜录)
【一俱生我执】谓于五阴等法中强立主宰妄执为我与身俱生是名俱生我执(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
【二分别我执】谓于计我法中分别我能行善行恶等事而起执着是名分别我执。
空有二执(出宗镜录)
【一情有理无】情有理无者即空观对遣有执也谓观遍计所执于情则有于理则无唯虚妄起都无体用正应除遣也。
【二理有情无】理有情无者即有观对遣空执也谓观依他圆成之法于理则有于情则无理本是实有体有用正应存留也。
二种常(出大智度论)
【一百岁至劫灭名常】百岁至劫灭名常者谓诸菩萨若住百岁千万亿岁若一劫乃至八万劫后方始入灭是名为常此乃久远住世为常非不迁不变之常也。
【二常住不坏名常】常住不坏名常者谓诸菩萨烦恼之惑已灭则真常之理方显真常之理不生不灭不坏不变是名为常也。
二无常(出大智度论)
【一念念无常】谓一切有为之法念念生灭而不停住故名念念无常。
【二相续无常】谓相续法坏名为无常如人欲死渐渐命尽如火烧草木渐渐烧尽故名相续无常。
二无常(出析玄记)
【一刹那无常】梵语刹那华言一念而言无常者谓此一念之心生住异灭四相迁流不停是名刹那无常。
【二一期无常】谓众生受身虽寿命长短不等皆名一期而言无常者谓诸众生一期受报之身亦为生住异灭四相迁流终归灭尽是名一期无常。
二假(出宗镜录)
宗镜录问云不了唯识之徒妄执我法圣教之内云何复言有我法等答云对机设假非同情执假有二种故名二假。
【一无体随情假】谓执我之法本自无体但因随顺机情虚假施设亦名我法故名无体随情假。
【二有体施设假】谓圣教所说虽有法体而非我法体本无名随缘施设假名我法故名有体施设假。
二因(出涅盘经)
【一生因】生即发生谓本具法性之理则能发生一切善法如谷麦等种能生芽孽是名生因。
【二了因】了即照了谓以智慧照了法性之理如灯照物了了可见是名了因。
二因(出宗镜录)
【一能生因】谓第八识能生起眼等诸识又为一切善恶种子之因譬如谷麦等种为发生芽孽之因是名能生因(第八识者即藏识也)。
【二方便因】谓眼等诸识能为方便引发第八识善恶之种譬如水土以为发生谷麦等芽孽之方便是名方便因。
二因(出天台四教仪集注)
【一习因】习即数习之义谓如习贪欲则贪欲增长是名习因。
【二报因】报即果报谓行善恶之因即得善恶之报是名报因。
二因(出大智度论)
论问曰诸烦恼是恶法云何能生善业答曰有二种因。
【一近因】谓人为求后世富乐故修布施等善是为近因。
【二远因】谓人欲离欲界衰恼不净之身故修禅定之善是为远因。
二因(出大涅盘经)
【一正因】正谓中正中必双照三谛具足故名正因(中正者离于边邪也双照者照空照假也空谓荡一切相即是真谛假谓立一切法即是俗谛非空非假即是中谛故云三谛具足)。
【二缘因】缘即缘助谓一切功德善根资助了因开发正因之性故名缘因(了因者了即照了谓以智慧照了正因也)。
二因(出瑜伽师地论)
【一牵引因】谓由无明之惑于先世时造作善恶一切业行由此业行为因则能招引现生果报如是展转牵连不断故名牵引因。
【二生起因】谓由无明之惑于现世时造作善恶一切业行由此业行为因则能感得后世果报如是展转相生不绝故名生起因。
二果(出宗镜录)
【一增上果】谓眼耳鼻舌身五根皆为识所依根即增胜名增上果又第六意识能引生眼等五识亦名增上果又第七识前念为后念所依亦名增上果又第八识为第七识之所依故亦名增上果(第七识者即分别识也第八识者即藏识也)。
【二异熟果】异熟果者谓果报异时成熟即第八识也以此识能含藏一切诸法种子而成熟诸根识之果也如眼等诸根由昔作善恶之因今报得苦乐之果若今作善恶之因亦感当来苦乐之果是名异熟果(诸根者即眼耳鼻舌身意六根也)。
二果(出阿毗昙论)
【一习气果】(亦名所依果)谓数习宿世善恶气分感于果报也如往世修善胜故则今世为善心重修恶胜故则为恶心重是名习气果。
【二报果】谓由宿世善恶为因感报今世之果也如往世作诸善业之因则感今世富乐之果作诸恶业之因则感贫苦之果是名报果。
二种无漏因果(出大涅盘经)
【一无漏因】谓二乘之人由修戒定慧之因能断三界生死之苦果则戒定慧名无漏因即道谛也(二乘者声闻乘缘觉乘也三界者欲界色界无色界也)。
【二无漏果】谓二乘之人既断三界生死逼迫之苦证真空涅盘寂灭之乐是真空涅盘名无漏果即灭谛也(梵语涅盘华言灭度)。
二加(出华严经?)
加即加被佛于华严会上以三业神力或冥或显加被法慧等诸菩萨各各说法故有此二加也(三业者身业口业意业也)。
【一显加】显加者谓佛以平等大慈常鉴众生若有宿世善根成熟者即以神力加被菩萨为其说法如身业摩顶以增其威口业劝说以益其辩显然可见故曰显加(身业摩顶者本以手摩手属于身故也)。
【二冥加】冥加者谓佛以意业神力加被菩萨增其智慧于大众中为人演说令无所畏隐密难见故曰冥加。
二种显示(出华严经?)
显即显露示即晓示谓一切众生本性具有因果理事等法但相变体殊情生智隔不能显发故谈华严大经令其知心合体智显情亡故有二种显示也。
【一言显示】谓佛以言说显示令诸众生悉皆知有如来智慧德相经云破一微尘出大经卷等是名言显示。
【二使修行显示】谓众生既知性具如来之法令其修行悟入显现如法华经云为令众生开示悟入佛之知见等是名使修行显示。
二种广利(出华严经?)
【一利今】谓佛在世当机之众闻法悟道获大利益是名利今。
【二利后】谓佛灭后一切众生亦得闻经受法修行悟道获大利益是名利后。
二种说法(出宝性论)
【一细】谓如来为诸菩萨演说甚深微妙之法以依第一义谛而说故名为细(第一义谛者如来所证出世间之妙理也)。
【二粗】谓如来或时为诸众生演说诸法名字章句种种差别以依世谛而说故名为粗(世谛者谓世间一切诸法也)。
二种通相(出楞伽经)
【一宗通相】宗即心宗亦要也通即融通无碍相即自心所得胜进之相谓依教思修得意忘言趣入自觉之地觉智圆明融通无碍是名宗通相。
【二说通相】说即说法通即辩说无碍相即起用化他之相谓以方便随顺众生根器浅深为其演说无有障碍是名说通相。