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大明三藏法数卷第三 昆五
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
论有二种(出阿毗达磨大毗婆沙论)
论即辩明之义谓造论者或发明佛说大小二乘诸经之奥义或发明自宗之道辩证他宗之非故曰论也。
【一立自宗】立自宗者立自家之本宗也谓如善说法者立善说法宗恶说法者立恶说法宗应理论者立应理论宗分别论者立分别论宗也。
【二遮他宗】遮他宗者遮止他家所立之宗也谓如善说法者遮恶说法宗恶说法者遮善说法宗应理论者遮分别论宗分别论者遮应理论宗也。
二种语(出涅盘经)
【一世语】谓如来为诸声闻缘觉说于世间有为之法名为世语。
【二出世语】谓如来为诸菩萨说出世间无为之法名为出世语。
二种爱语(出大智度论)
【一随意爱语】谓菩萨为怜悯众生故随顺其意而为说法是名随意爱语。
【二随所爱法为说】谓菩萨随顺众生所爱乐法而为宣说论云菩萨若已得道随所应度而为说法如高心富人为赞布施是人爱着名声福德故心则喜乐是名随所爱法为说。
二句(出翻译名义)
句即句逗也又众语和合成句谓如来所说之经必由文以载其义由义以成其文文义相成是为句也。
【一文句】文即字也依类象形为字形声相称曰文谓一切契经皆以文为身文成语为句诠显其义必藉于文是为文句。
【二义句】义即义理谓一切契经皆诠义理然义必依文而得显文因义而能成裁断其文必由乎义是为义句。
二义(出圆觉经略?)
【一了义】谓诸大乘经宣说胜义如烦恼即菩提生死即涅盘之类皆究竟显了名为了义。
【二不了义】谓诸经中宣说世俗等事或说厌离生死欣求涅盘等种种文句差别不为究竟显了名不了义。
二决定义(出楞严经)
决定者断然不易之谓如来令阿难甄别真妄一以审因心果觉之异同一以审烦恼根本之生起故有二种决定义也。
【一审因心果觉】佛语阿难若欲捐舍小乘入佛知见应当审观因地发心与果地觉为同为异者盖为阿难不知众生本具之因心即如来所证之果觉如来所证之果觉即众生本具之因心故令其谛审观察决定知因心果觉本来不异也若能即此不异之心而为立行进修之本则无上菩提决定成就矣(梵语菩提华言道)。
【二审烦恼根本】佛令阿难审详烦恼根本发业润生谁作谁受者盖为阿难不知烦恼根本随所作业妄受生死无解脱时是故令其审观详察决定知烦恼体性及所作之业所受之报本来虚幻不实也若能穷此颠倒之源则正行成立而无上涅盘决定可证也(梵语涅盘华言灭度)。
二请(出华严经?)
【一言请】言请者谓以言说而请问也即华严第一会三昧品中普贤菩萨以言重请下之三品是也(三品者世界成就品华藏世界品毗卢遮那品也)。
【二念请】念请者谓不兴言说唯以念想而请问也即第二会如来名号品中世尊知诸菩萨心之所念为现神通等是名念请。
二答(出华严经?)
【一言答】谓华严经第一会至第八会各有请问皆以言说而答是名言答。
【二示相答】谓华严经第九会入法界品初起六十句问如来自入师子频申三昧现相而答盖佛心自在不待兴言佛力殊胜现相能答是名示相答(频申奋迅貌)。
二食(出法华文句)
【一法喜食】谓闻法欢喜即得增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命是名法喜食。
【二禅悦食】谓以禅法资其心神而得禅定之乐即得增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命是名禅悦食。
二种观(出禅要呵欲经)
观即定心运想之谓也修行之人未得正定于不净法犹生染心故作此二观遣其着心也。
【一死尸臭烂不净观】谓修行之人于闲静处运心观想死尸臭烂不净之相心生厌恶我身不净亦复如是云何着是色欲贪求无厌况命如电逝湏?难保一息不来与彼何异由观臭烂不净而贪着之心自息是为死尸臭烂不净观。
【二闻法忆想分别观】谓修行之人虽闻法要未有空慧贪爱因缘炽然未息故须忆想自身以骨为柱以肉为泥毛发爪齿皮膜筋血聚以为身饥寒失调百骸俱苦分别身分无一坚固由此忆想分别观而贪着之心自息是为闻法忆想分别观。
二种观法(出占察经)
【一唯识观】谓于一切时一切处随身口意所有作业知惟自心于念念间悉以三观观察所起之心是名唯识观(三观者空观假观中观也)。
【二实相观】实相即理也谓思惟心性无生无灭不住见闻觉知于念念间悉以三观观于本心所具实相之理是名实相观。
二见(出涅盘经)
【一住地分见】谓十住等菩萨破一品无明之惑显一分三德从浅至深故名住地分见(三德者法身德般若德解脱德也)。
【二究竟无见】谓等觉菩萨断最后品微细无明之惑净尽无余即登妙觉果佛之位本有性德一时究竟显现更无所见故名究竟无见。
二见(出涅盘经)
【一相貌见】谓因彼形相状貌而见如人远见烟起便言见火虽不见火亦非虚妄是名相貌见。
【二了了见】谓人眼根清净不坏自观掌中阿摩勒果了了分明菩萨见于菩提涅盘之果亦复如是是名了了见(梵语阿摩勒翻译名义不翻言其??叶似枣花白而小果如胡桃味酸甜可入药梵语菩提华言道梵语涅盘华言灭度)。
无明二义(出起信论?)
【一无体即空义】谓无明之惑皆依众生妄心违于真如而起妄境元空体本不有故云无体即空义。
【二有用成事义】谓无明虽无自体而能成办世间出世间一切事业故云有用成事义。
二种熏(出翻译名义)
熏资熏击发之义也盖言第八识虽含藏一切善恶种子若无染净二缘熏发则不能成染净等事如谷麦等种虽有生芽之能若不得水土资熏芽亦不生故名熏也(第八识即藏识也)。
【一熏习】熏即熏发习即数习谓数习染净之缘熏发心体而成染净等事故名熏习。
【二资熏】资犹助也谓现对尘境所起之心及诸惑相资熏发而成染净等事故名资熏。
二种生死(出唯识论)
【一分假生死】分即分限假即形假谓六道众生随其业力所感果报身则有长有短命则有寿有夭而皆流转生死故名分假生死(六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也)。
【二变易生死】因移果易名为变易谓声闻缘觉菩萨虽离三界内分假生死而有方便等土变易生死如初位为因后位为果又后位为因后后位为果以其因移果易故名变易生死(方便土者修戒定慧方便之道得生其中名方便土)。
二女(出涅盘经)
如来为诸众生但欣生恶死而不知出离之方故以二女喻之盖二女行止共俱不相弃舍亦犹生必有死死必有生未尝暂离也。
【一功德天】经云如有女人入于他舍主即问言汝字何等答言我身即是功德大天又问为何所作答言我所至处能与种种金银等宝闻已欢喜敬爱礼拜供养此喻凡夫贪生亦犹舍主贪爱财宝而爱是女也。
【二黑闇女】经云复见一女其貌丑陋多诸垢腻主即问言汝字何等答言我字黑闇又问为何所作答言我所行处能令其家所有财宝一切衰耗闻已持刀作如是言汝若不去当断汝命答言汝甚愚痴无有智慧汝之家中所供养者即是我姊我常与姊进止共俱汝若驱我亦当驱彼主人还入问功德天实为是否天言实是我妹行住共俱未曾相离我常利益彼常衰耗若爱我者亦应爱彼若厌彼者亦应厌我此喻凡夫但知恶死而不知生亦当恶若恶其死湏恶其生生死俱恶方为有智所谓有智主人二俱不受也。
二种破着(出大智度论)
【一破欲着】谓人于好色多起贪欲若观色是无常不净等则不生贪着之心而得解脱之乐是名破欲着。
【二破见着】谓人虽观色无常不净犹尚着法生见若能了达色相本空则不起于分别之见是名破见着。
二解脱(出宝性论)
谓诸众生常为业绳所缚不能脱离若解其缚即得自在故名解脱。
【一性净解脱】谓众生性本清净而无系缚染污之相是名性净解脱也。
【二障尽解脱】谓众生由烦恼之惑障蔽圣道不得出离若离此障即得自在是名障尽解脱也。
二解脱(出华严经?)
【一有为解脱】谓有作之戒依师作法而受如法而持则能防非止恶离诸惑业之缚故名有为解脱。
【二无为解脱】谓无作之戒性自清净体本无为虽持戒法无持犯相心体既空罪性亦泯故名无为解脱。
二解脱(出成实论)
【一慧解脱】谓以智慧断除无明惑业之缚而得解脱故名慧解脱。
【二心解脱】谓因此心离于贪爱之缚而得解脱故名心解脱。
二断(出地持经)
【一缘缚断】谓但断心中之惑则于外尘境不起贪嗔于境虽缘不生染着故名缘缚断。
【二不生断】谓得法空之时能令三途恶道苦果永更不生故名不生断(三途者刀途血途火途也)。
二种护持事(出地藏十轮经)
【一护持佛种】佛种者佛之种性也谓诸佛菩萨以大悲心绍隆佛种令诸众生舍俗出家剃发染衣修行圣道使无断绝也。
【二护持正法】正法者即四谛等真正之法也谓诸佛菩萨以大悲心护持如来正法使一切邪魔外道无能恼乱令诸众生正信乐闻弘通流布利益无穷也(四谛者苦谛集谛灭谛道谛也)。
二教(出华严孔目)
【一化教通内外众】谓如来一代施化之教通被内众受道弟子及外众在俗之人皆令依之修行出离生死之苦故名化教通内外众。
【二制教唯内众】谓如来说诸律仪专为禁制内众受道弟子令其如法受持成就圣果故名制教唯内众。
华严为诸教本有二(出华严经疏)
华严即大方广佛华严经也如来出现于世初说此经而后演说渐顿诸法者盖大小渐次诸教皆从此华严性海流出故此经能统摄该括以为诸教之本也。
【一为开渐之本】开谓开设渐即渐次即三乘之教也佛初说华严根本一乘圆教诸大菩萨信解证入如来智慧时有三乘权浅之机虽预法会如聋若盲不信不解不顺不入故卢舍那佛脱珍御服着弊垢衣乃开三乘渐次随宜之教令彼声闻缘觉及权教菩萨开解成熟故华严为开渐之本也(三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也梵语卢舍那华言净满)。
【二为摄末之本】摄谓[(冰-水+〡)*ㄆ]摄末即支末即前三乘教也佛既为诸小乘之机说三乘法既成熟已最后令其悟入佛慧故大乘同性经云所有声闻法辟支佛法菩萨法诸佛法如是一切诸法皆悉流入毗卢遮那智藏大海故华严为摄末之本也(梵语毗卢遮那华言光明遍照亦云遍一切处)。
印师二教(出华严经疏)
印师二教者唐初印法师立此二教也。
【一屈曲教】谓释迦如来所说之经逐其机性随计破着方便委曲令物生解如涅盘经虽说圆通一极之理或对权显实或会异归同之类是名屈曲教(对权显实者对藏通别三教之权以显圆教一乘之实也会异归同者会三教之异归圆教之同也)。
【二平道教】谓卢舍那所说之经随其法性平等而说如华严经虽有随诸众生各别调伏皆是称性善巧一时顿演是名平道教(梵语卢舍那华言净满即报身佛也)。
昙谶二教(出华严经疏)
昙谶二教者西秦昙牟谶三藏立此二教也。
【一半字教】半字教者谓声闻藏谈理未遍若字之有半也。
【二满字教】满字教者谓菩萨藏谈理满足若字之圆满也。
远师二教(出华严经疏)
远师二教者隋朝远法师立此二教也。
【一渐教】渐教者谓约渐悟之机大由小起所设具有三乘之教也(三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也)。
【二顿教】顿教者谓约顿机直入于大不由于小顿令得悟也。
刘虬二教(出华严经疏)
刘虬二教者齐朝隐士刘虬谙达释书亦立二教也。
【一渐教】谓始自鹿苑终于双??所说之经从小至大故名渐教。
【二顿教】谓佛最初说华严经如日初出先照高山故名顿教。
二种无心约教(出宗镜录)
约即要约亦依约之义谓如来之教本离心缘言说之相众生依教而修舍离妄着之心安住真实之理则于圣道自然成就故云千经万论莫不说离身心破于执着是也。
【一澄湛令无】谓诸众生若能摄念安禅澄神静虑能令定体湛然不为妄尘所挠是名澄湛令无。
【二当体是无】谓诸众生直了心源本寂法亦无生以一念起处了不可得是名当体是无。
二宗释题(出天台四教仪集注并华严经疏)
二宗释题者谓天台贤首二宗解释诸经题目有通别能所之不同也。
【一天台通别释题】陈隋间天台智者大师凡解一经题目必以通别二义而判释之如妙法莲华经上之四字是别别在此经故经之一字是通通于一切诸经故余经亦然是为天台通别释题。
【二贤首能所释题】唐朝贤首国师凡解一经题目必以能诠之文所诠之义而判释之如大方广佛华严经上之六字是所诠经之一字是能诠余经亦然是为贤首能所释题。
二种立题(出法华文句)
二种立题者谓凡诸经题目有佛自立者有结集经家之所立者。
【一佛自立】佛自立者谓诸经题目有佛自立如金刚经云是经名为金刚般若波罗蜜以是名字汝当奉持是也。
【二经家立】经家立者谓佛入灭后诸经题目有阿难等结集之人所立如妙法莲华等经是也(梵语阿难华言庆喜)。
二摄(出净名经?)
【一折伏摄】折即折挫伏即摧伏谓六道众生于三界中贪着五欲流转生死卒难度脱故如来说诸善恶果报及以地狱等种种苦切之言折伏其心而摄受之是名折伏摄(六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也三界者欲界色界无色界也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也)。
【二调伏摄】调即调治谓调伏见思烦恼及根本无明之惑皆顺正理心心寂灭不令再起是名调伏摄。
二种入(出金刚三昧经)
【一理入】谓众生深信本有真性不一不异不有不无无己无他凡圣不二寂静无为无有分别因此深信能入于理是名理入。
【二行入】行即依理起修之行谓行此行时心不倾倚无念无求安住不动犹如大地因行入理是名行入。
二诠(出宗镜录)
【一遮诠】遮即止其所非诠即能诠名字谓如诸经所说真如妙性每云不生不灭不垢不净无因无果无相无为非凡非圣非性非相等皆是遣非荡迹绝相祛情是名遮诠(祛音驱逐也除也)。
【二表诠】表即显其所是谓如诸经所说知见觉照灵鉴光明朗朗昭昭堂堂寂寂等是名表诠。
二羯磨(出四分律)
梵语羯磨华言作法谓比丘有罪各共面对秉法自首其罪也。
【一治罪羯磨】谓比丘有犯戒者大众作法治定其罪是名治罪羯磨也。
【二成善羯磨】谓比丘有犯戒罪许容对众首露其罪得灭成就善根是名成善羯磨也。
二羯磨(出毗尼母论)
【一永??羯磨】梵语羯磨华言作法谓佛在世时若比丘犯罪不自见过其性刚强永无改悔即作法白众随即??黜尽此一身不复再同僧事是名永??羯磨。
【二调伏羯磨】谓比丘犯法未曾忏悔凡饮食坐起语言一切僧事皆不得与众共而使其心调停折伏自能知过改悔求僧忏罪不复更作是名调伏羯磨。
二种却魔法(出修习止观坐禅法要)
谓坐禅之人正定未发多有魔事心生惊怖破坏善根若能端心正念则邪不干正魔自灭谢故有二种却魔之法也。
【一修止却魔】谓坐禅之人修定之时或见父母兄弟诸佛形像一切可爱之境令人乐着或见师子虎狼罗刹一切可畏之形令人怖惧即当了达此是诸魔惑乱之相悉皆虚诳不喜... -->>
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