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虚诳不喜不怖而唯息心寂静则彼当自灭是为修止却魔(梵语罗刹华言速疾鬼)。
【二修观却魔】谓坐禅之人修定之时于诸魔境修止却之不去即当反观能见之心无有处所彼何所恼如是观时寻当谢灭若迟迟不去但当正心勿喜勿惧则正定现前彼当自灭是为修观却魔。
二等(出宗镜录)
【一断等】谓佛极解脱道初发起时一切众生所有无明之惑一时究竟顿断此举如来望众生界无有一法而非清净故名断等。
【二得等】谓佛初成道得满始觉之时一切众生始觉之智皆得满足此举众生望佛世尊所有无明等惑皆悉清净无所障碍故名得等。
二殊胜(出楞严经)
此言观音菩萨极证圆通十方普应上同诸佛下合群生妙用超越故云殊胜。
【一上合诸佛本觉妙心】本觉妙心即诸佛本然觉了妙明真心也谓菩萨极证寂灭十方圆明体同诸佛故能起同体大慈与众生乐显应十方现身说法圣凡等度有愿必从是为殊胜。
【二下合众生同一悲仰】谓菩萨所证圆通之理与众生本有之心迷悟虽殊体元不二故能起同体大悲?众生苦??应十方等施无畏设有所求随愿满足是为殊胜。
二种清净(出华严经随疏演义钞)
【一自性清净】谓众生真如心体性本清净无所染碍故名自性清净。
【二离垢清净】谓众生自性清净心体远离一切烦恼垢染故名离垢清净。
二种自在(出华严经疏)
【一观境自在】谓菩萨以正智慧照了真如之境及能通达一切诸法圆融自在是名观境自在。
【二作用自在】谓菩萨既以正智照了真如之境即能从体起用现身说法化诸众生而得自在是名作用自在。
二种毕竟(出大涅盘经)
【一庄严毕竟】毕竟犹决定之义谓一切众生皆有一乘正性应湏修于六度庄严设若不修不得正性是则六度决定能为庄严之具故?云以六度为庄严也(六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也)。
【二究竟毕竟】究竟犹至极之义即一切众生所得一乘之性也苟得此一乘之性则能决定至于至极之地故?云一乘为究竟也。
二种际(出华严经?并演义钞)
际即际畔谓生死涅盘体性是一本无际畔不异而异遂有生死涅盘二际之分也(梵语涅盘华言灭度)。
【一涅盘际】涅盘际者若以生死染缘就涅盘实理而言生死即涅盘了无虚妄之可分别无际之际是名涅盘际中论云涅盘之实际及与生死际无毫??差别是也。
【二生死际】生死际者若以涅盘实理从生死染缘而言涅盘即生死非真寂静之可证入无际之际是名生死际故晋译华严经云生死非杂乱涅盘非寂静是也。
二转依(出楞严经义海)
【一转烦恼依菩提】烦恼者昏烦之法恼乱心神即一切众生无明妄惑也梵语菩提华言道即一切诸佛所悟所证之道也然菩提烦恼其性是一但由迷悟不分而分众生迷故即转菩提而为烦恼诸佛悟故即转烦恼而为菩提若能了达烦恼即是菩提念念修习是名转烦恼依菩提也。
【二转生死依涅盘】生死者一切众生虚妄生灭也梵语涅盘华言灭度即一切诸佛所悟所证之果也然生死涅盘性元是一但由迷悟不分而分众生迷故即转涅盘而为生死诸佛悟故即转生死而为涅盘若能了达生死即是涅盘念念证入是名转生死依涅盘也。
二种无量(出大智度论)
【一实无量】谓涅盘佛性之理譬如虚空实无限量一切菩萨不能量度故名实无量。
【二不知为无量】谓如湏弥山大海之水唯诸佛菩萨能知斤两滴数多少诸天世人智力浅劣所不能知故名不知为无量(梵语湏弥华言妙高)。
二种无碍(出华严经?)
【一智慧于境无碍】境即法界之理也谓菩萨以平等智证于法界之理理事融通无有障碍故名智慧于境无碍。
【二神通作用无碍】谓菩萨由内心证于法界之理故能以种种神通应现十方世界随机化度皆无障碍故名神通作用无碍。
二花(出华严经?)
【一草木花】谓凡草木之花皆有开敷结实之义以喻万行之因则有成就佛果之能故名草木花。
【二严身花】谓世间金玉等花皆能严饰其身以喻神通相好则能庄严法身故名严身花。
二种菩萨(出大智度论)
论云菩萨常好中道舍离二边故不生边国又于中国不生邪见家又问曰是菩萨大福德智慧力应生边地邪见家而教化之何以畏而不生答曰菩萨有二种(二边者有无二边也)。
【一成就大力菩萨】论云此菩萨为众生故随所应度随处受用不避边地及邪见家是名成就大力菩萨。
【二新发意菩萨】论云此菩萨初发心故若生边地及邪见家既不能度人又自败坏善根譬如真金在泥终不变坏若是铜铁在泥则坏是故新发意菩萨不生边地及邪见家(真金喻大力菩萨铜铁喻新发意菩萨)。
菩萨二心(出大智度论)
【一大慈心】慈名爱念即与乐之心也谓菩萨爱念一切众生常求乐事随彼所求而饶益之是名大慈心。
【二大悲心】悲名愍伤即?苦之心也谓菩萨愍念一切众生受种种苦常怀悲心拯救济?令其得脱是名大悲心。
二种胜(出地持经)
【一因胜】谓菩萨所修出世善法皆以菩提为因胜于声闻缘觉是名因胜。
【二果胜】谓菩萨修行既以菩提为因终证菩提之果胜彼二乘是名果胜(二乘者声闻乘缘觉乘也)。
二木(出法华经文句)
【一大??】大??喻别教菩萨也谓此教菩萨于法华会上闻说一乘之法受记作佛普度一切众生如彼大??蒙一雨所润而得增长敷荣郁茂则能普覆一切是名大??。
【二小??】小??喻通教菩萨也谓此教菩萨亦于法华会上闻说一乘之法受记作佛而不及别教菩萨根器之大化用之广是名小??。
二种独觉(出析玄记)
大论云独觉出无佛世观外因缘无师自悟故名独觉(观外因缘者谓观外物之凋零觉内心之生灭也)。
【一部行】部即部类谓此独觉稍有为人之心如鹿行走而能回顾后群故名部行。
【二麟喻】谓此独觉但欲自度略无为人之心譬如麒麟唯有一角故名麟喻。
二藏(出庄严论)
藏即含藏之义谓佛说大小乘诸经各各含藏一切文理故名藏也。
【一声闻藏】闻佛声教故曰声闻谓佛说阿含等经含藏小乘声闻等修因证果之法是名声闻藏(梵语阿含华言无比法)。
【二菩萨藏】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓佛说华严法华等经含藏大乘菩萨修因证果之法是名菩萨藏。
二乘(出华严经?)
【一临门三车】临门三车喻小乘权教也谓法华经譬喻品中三乘之人于火宅门外索羊鹿牛三车求出火宅以喻三乘之人依四谛十二因缘六度等法修行得出生死是名临门三车(三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也)。
【二露地牛车】露地牛车喻大乘实教也谓法华经譬喻品中诸子既出火宅到于四衢道中露地而坐等赐大白牛车同归秘蜜理藏是名露地牛车。
二乘(出天台四教仪集注)
乘即运载之义谓二乘之人乘四谛十二因缘之法运出三界生死至于涅盘故名为乘(四谛者苦谛集谛灭谛道谛也十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也梵语涅盘华言灭度)。
【一声闻乘】闻佛声教故曰声闻谓此人以四谛为乘知苦断集慕灭修道由观四谛出离生死至于涅盘故名声闻乘。
【二缘觉乘】因观十二因缘觉悟真空之理名曰缘觉谓此人以十二因缘为乘由观因缘生灭即悟非生非灭出离生死至于涅盘故名缘觉乘。
二果二义(出析玄记)
二果即斯陁含华言一往来而有二义焉。
【一一往天上】谓第二果人犹有欲界下三品惑共润一往来身若于人中得第二果则一往天上一来人间便证第三果是名一往天上。
【二一往人间】谓第一果人若在天中得第二果则一往人间一来天上便证第三果是名一往人间。
初果二义(出析玄记)
初果即湏陁洹华言预流又云逆流故有二义焉。
【一预流】预入也流即流类谓此圣人得证初果是入圣之流类故名预流。
【二逆流】谓初果圣人背逆生死之流类故名逆流。
利钝二根(出析玄记)
析玄云见道行人根有二种谓湏陁洹初果之人破惑见理名为见道(梵语湏陁洹华言入流谓预入圣人之流也)。
【一钝根名随信行】婆沙论云由彼依信随信起行谓此一类行人从来性多钝故自不披阅教文但信他人言说而得悟道故名随信行。
【二利根名随法行】婆沙论云由彼依法随法起行谓此一类行人从来性多利故不信他言但自披阅教典而得悟道故名随法行。
二种医(出大智度论)
【一小医】谓但知病知病因知差病药而不知一切病不知一切病因不知一切差病药以譬声闻不能遍知药病是名小医。
【二大医】谓一切病一切病因一切差病之药皆能遍知乃至遍知众生病因差病药等以譬菩萨无病不知无药不识是名大医。
二宗(出翻译名义)
【一龙??提婆宗】龙??即南天竺国大名德比丘也作大庄严大智度等论号法性宗明一切众生皆有佛性一阐提等皆当作佛梵语提婆华言天即龙??弟子禀承其道传流于世是为龙??提婆宗(梵语一阐提华言信不具)。
【二无着天亲宗】翻译名义引三藏传云无着夜升睹史天宫于慈氏菩萨所受瑜伽师地等论专弘一切法相号法相宗天亲乃无着之弟相继其道传流于世是为无着天亲宗(梵语睹史又云兜率华言知足梵语瑜伽华言相应)。
二种比丘(出出曜经)
昔二比丘在山中学其一多闻其一寡浅寡浅者持戒诵经唯通一句日诵不辍更无他学天神赞善愿乐欲闻多闻比丘见其神应尽己所闻高声讽诵欲求赞羙而神默然怒其神曰何厚于彼而薄于我神曰汝不自责而反责我彼虽少闻言行相顾汝虽能诵三藏行与经违故不称善也(梵语比丘华言乞士三藏者一经藏二律藏三论藏)。
【一多闻比丘】乐诵经典旁搜广记谓之多闻比丘多闻固为可称然学虽有余其心不诚而行不逮亦不足贵此天神之所以不赞护也。
【二寡浅比丘】学道日浅经教少通谓之寡浅比丘寡浅固未足称然学虽未至其心则专而行无杂亦为可贵此天神之所以赞护也。
僧伽理事二和(出翻译名义)
梵语僧伽华言和合众谓与理和事和也。
【一理和】谓二乘之人同断见思之惑同证无为之理是名理和(二乘者声闻乘缘觉乘也)。
【二事和】事和有六义谓内凡外凡之僧戒和同修见和同解身和同住利和同均口和无诤意和同悦是名事和(内凡者谓四善根位即暖顶忍世第一也此位近于初果湏陁洹圣位故名内凡外凡者谓五停心一多贪者修不净观二多瞋者修慈悲观三多散者修数息观四愚痴者修因缘观五多障者修念佛观此位进修之始去圣位远故名外凡)。
二天随人(出华严经)
经云如人生已则有二天恒相随逐一曰同生二曰同名。
【一同生天】同生天者谓此天与人同时而生也。
【二同名天】同名天者谓此天与人同其名字也。
二难化(出大智度论)
菩萨为化众生而于世间常作转轮圣王多生欲界以天上着乐故难化也。
【一欲天难化】谓欲界诸天着于上妙五欲难以教化是名欲天难化(五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也)。
【二色天难化】谓色界诸天多味着世间禅定之乐无厌恶心不求出离难以教化是名色天难化。
二种众生(出大智度论)
【一习爱众生】习即数习爱即贪爱亦爱乐也谓诸众生于世间一切声色香等五欲境界多生贪爱不能舍离是名习爱众生(五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也)。
【二习见众生】见即分别有无等见也谓诸众生于一切法计有计无及计断常等见是名习见众生(断见者执世间之法皆悉断灭无常也常见者谓执此身死已复生相续不绝也)。
闻经二种非器(出华严经?)
【一二乘非器】谓佛说华严经时一切二乘根器狭劣不能听闻故出现品云一切二乘不闻此经何况受持故虽在座如聋如瞽是名二乘非器(二乘者声闻乘缘觉乘也)。
【二众生非器】谓一切邪见众生无信心故非其根器虽闻此经闻即生谤而堕恶道是名众生非器。
二种(出法华安乐行义)
【一凡种】谓凡夫之人不能觉了因眼见色生贪爱心为爱造业随业受报轮回生死相续不断是名凡种。
【二圣种】谓人因善知识得闻法义善能觉了一切诸法皆从妄念而生观此妄心犹如虚空如是而修不着诸法能为圣果之种是名圣种。
二种受具戒法(出大宝积经)
戒者万善之根本也谓能受正戒者一切善法从此增长受之不正者着于邪见堕于外道故戒有二种不同也。
【一受正平等戒】谓修行人能受持如来正戒一切平等不生分别差别之见顿绝妄想邪思之心戒体圆明而得解脱究竟至于无上菩提无有退转也(梵语菩提华言道)。
【二受邪不等戒】谓邪见之人随逐恶知识以分别心受持邪戒而堕于人我断常憍慢贪欲瞋恚愚痴种种差别邪见不知出要解脱之道也。
二种健儿(出涅盘经并水忏)
谓自不作恶既作而能忏悔更不复作乃是有力量人故名健儿。
【一自不作罪】谓此健儿身口意业常自清净永无过恶故名自不作罪。
【二作已能悔】谓此健儿虽先作恶后能改悔更不敢作犹如浊水置之明珠以珠力故水即为清故名作已能悔。
二种人咒术不能加(出摩登伽经)
经云阿难乞食道逢摩登伽女取水阿难渴乏从之求饮女心染着归白其毋请以咒术致之毋云世有二种人虽咒术不能加也(梵语阿难华言庆喜梵语摩登伽华言性)。
【一断欲人】谓人能断欲必自持戒持戒之人正念坚定立行端方神所呵护妖邪莫挠虽有咒术不能加也。
【二死人】谓人既死识依业转随处受形咒寿夭有限死不复生虽有咒术不能加也。
二种破戒人(出大智度论)
【一因缘不具足破戒】谓贫穷之人衣食之缘不能具足是以心生偷盗即破于戒是名因缘不具足破戒。
【二因缘具足破戒】谓人衣食之缘虽皆具足以心习恶故好行恶事于诸禁戒多所毁犯是名因缘具足破戒。
二人出佛身血(出大智度论)
【一调达推山得罪】梵语调达华言天热谓其生重恶心推山压佛金刚力士为护佛故以金刚杵反却掷之碎石迸来伤佛足指出血而得罪报。
【二只域行针得福】梵语只域华言故活谓佛有疾使只域治之因行针出血疾得顿愈虽出佛血由治疾故而得福报。
二种退(出地持经)
【一究竟退】究竟犹决定也谓修行之人信根浅薄始则勤修后因他缘障碍道心即退终不起菩提之愿是名究竟退。
【二不究竟退】谓修行之人始则精进中复懈墯道心即退心既退已或遇善知识提奖劝诱复能发起菩提之愿是名不究竟退。
二亲(出法苑珠林)
二亲者父母也末罗王经云人受父母遗体乳哺养育之恩或从地积珍宝上至二十八天悉以施人不如供养父母也(二十八天四天王天忉利天夜摩天兜率天化乐天他化自在天梵众天梵辅天大梵天少光天无量光天光音天少净天无量净天遍净天无云天福生天广果天无想天无烦天无热天善见天善现天色究竟天空处天识处天无所有处天非想非非想处天也)。
【一父亲】父亲者谓资形之始有生成之德自孩提以至长成教诫抚字其恩罔极也。
【二母亲】母亲者谓资生之始自怀担以至乳哺鞠育护持劬劳甚至其恩罔极也。