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大明三藏法数卷第四 昆六
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
二护(出涅盘经)
【一内护】内即自己身心也谓佛所制大小乘戒人若受持则能防护身口意业之非成就种智菩提之果此禁戒所以为内护也。
【二外护】外即族亲眷属也谓人之修行湏屏绝缘务凡有所需衣服饮食汤药之类必藉族亲眷属左右供给庶得身心安隐成办道业此族亲眷属所以为外护也。
二种有(出毗婆沙论)
【一实物有】谓五蕴等法成身即是实有之物故名实物有(五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也)。
【二施设有】谓世间之人各各随业受报因假父母遗体便即施设而有男女之名故名施设有。
二种病(出涅盘经)
【一身病】谓身因四大毒蛇互不调适以致诸病所生故名身病(四大者地大水大火大风大也以此四者遍满世界故名为大人揽外之四大而成内四大之身坚湿暖动之性在内交攻不相和顺毒??如蛇故曰四大毒蛇)。
【二心病】谓心体灵明虚圆湛寂其或欢喜不胜而致踊跃怯懦无勇而生恐怖及忧愁苦恼愚痴昏昧由此四者挠动于中以致诸病所生故名心病。
二种病(出大智度论)
【一先世行业病】谓因先世好行鞭杖拷掠闭系种种恶法恼??众生故感今世多病是名先世行业病。
【二现世失调病】谓因冷热风雨不知将养其身及饮食不节卧起无常以是事故得种种病是名现世失调病。
二种死(出涅盘经)
【一命尽死】谓天命当尽舍所受身故名命尽死然或有命尽非是福尽或有福尽非是命尽或有福命俱尽皆为命尽死也(福谓财物等)。
【二外缘死】谓不顺天命以丧其身故名外缘死如非分自??或横遭他人所??或二人怒气相加自他俱死皆为外缘死也。
二种布施(出大智度论)
【一净施】谓布施时不求世间名誉福利等报但为出世善根及资助涅盘之因以清净心而行布施故名净施(梵语涅盘华言灭度)。
【二不净施】谓以妄心求于福报而行布施如般若经云或畏失财故施与或恐诃骂故施与或为求势故施与如是种种因缘与净相违是名不净施。
二种法施(出般若经)
【一世间法施】谓菩萨虽为诸有情宣说开示五神通等一切诸法然未能出离世间故名世间法施(五神通者一足不履地二知人心命三回眼千里四呼名即至五石壁无碍也)。
【二出世间法施】谓菩萨为诸有情宣说开示三解脱门等一切圣法依此而修即得出离世间故名出世间法施(三解脱门者一空解脱门二无相解脱门三无作解脱门也)。
二种身行施(出大智度论)
【一生身行施】谓菩萨以父母所生之身能以一切宝物及以身命布施心不吝惜是名生身行施。
【二法身行施】谓菩萨舍生身已得法身时能于十方世界以种种珍宝衣服饮食给施一切众生又能一时之顷随众生音声普为说法是名法身行施。
二种施(出法界次第)
【一财施】财施者谓以饮食衣服田宅珍宝等一切自己所有资身之具悉能施与它人也金光明最胜王经云财施之福不出三界唯伏贪爱但济一世之贫而不能令其得道譬如灯光止明一室是也(三界者欲界色界无色界也)。
【二法施】法施者谓从诸佛及善知识或从经卷闻说世间出世间善法以清净心为人演说也金光明最胜王经云法施兼利自他能令众生出于三界断诸烦恼成就慧身譬如日光遍照大千世界是也(世间法者即五戒十善及治世之法也出世间法者即三乘所修四谛六度等法也)。
二戒(出华严孔目)
【一性戒】谓杀盗邪淫妄语此四性自是戒不待佛制人若持之即得福犯之即得罪是名性戒。
【二遮戒】遮即遮止谓饮酒多有过失能犯诸戒是故佛特遮止令不毁犯乃能守护余之律仪是名遮戒。
二戒(出毗婆沙论)
【一道共戒】谓于见道修道位中不作意持自然不犯戒与道俱发是名道共戒此戒既是初果二果三果所得即是无漏戒也(见道即初果修道即二果三果也无漏者不漏落三界生死也)。
【二定共戒】谓发得初禅二禅三禅四禅天定之时不作意持自然不犯戒与定俱发是名定共戒此戒断惑未尽未出生死即是有漏戒也。
二戒(出华严经?)
【一随相戒】随即随顺相即形相谓依如来教染衣出家乞食自活不犯威仪是名随相戒。
【二离相戒】离即远离谓持戒之人心无所着则一切戒犹如虚空了无持犯之相是名离相戒。
二戒(出涅盘经)
【一性重戒】谓杀盗[淫-壬+(工/山)]妄皆性业也不待佛制持而不犯性自是善犯而不持性自是罪若犯之者其罪极重是名性重戒。
【二息世讥嫌戒】谓佛所制出家之人凡世间治生产业及一切非道所宜之事皆不应为以止世人之所讥诮嫌疑是名息世讥嫌戒。
二戒(出涅盘经)
【一威仪戒】威仪戒者谓受戒已惟务修饰容止诳惑于世盖由好求名利欲人恭敬者也。
【二从戒戒】从戒戒者谓崸从佛制清净三业盖其内外相称不为世事但求真实利益不要虚誉者也(三业者身业口业意业也)。
出家二戒(出天台四教仪集注)
【一十戒】谓一不杀二不盗三不[淫-壬+(工/山)]四不妄语五不饮酒六不坐高广大床七不着花鬘衣八不观听歌舞九手不捉金银财宝十不过中食此十戒是初出家沙弥所持是为出家十戒(梵语沙弥华言息慈息世染之情慈济群生也)。
【二具足戒】具足戒者即二百五十戒也谓波罗夷法凡四条(梵语波罗夷华言极恶)僧伽婆尸沙法凡一十三条(梵语僧伽婆尸沙华言僧残谓犯此戒如人被他斫残命虽未尽形已残废故也)不定法凡二条(谓比丘犯非法语或以波罗夷法治之或以僧伽婆尸法治之或以波逸提法治之故名不定也)尼萨??波逸提法凡三十条(梵语尼萨耆华言舍谓因财物等犯贪慢心令舍入僧众故梵语波逸提华言堕谓不舍当堕地狱也)波逸提法凡九十条波罗提提舍尼法凡四条(梵语波罗提提舍尼华言向彼悔僧只律云此罪应对众发露故名向彼悔)众学戒法凡一百条(此等戒法令比丘众皆学故名众学也)灭诤法凡七条(谓有诤事起即应除灭故名灭诤法)此二百五十戒是出家比丘所持是名出家具足戒(梵语比丘华言乞士)。
在家二戒(出毗婆沙论)
【一五戒】谓不杀生不偷盗不邪[淫-壬+(工/山)]不妄语不饮酒此五戒是在家之人所持故名在家五戒。
【二八戒】谓五戒之后更加不坐高广大床不着花鬘璎珞不习歌舞戏乐此八戒亦是在家之人所持故名在家八戒。
邪正二戒(出天台四教仪集注)
【一邪戒】谓外道之人执邪为道非因计因自计前世因从鸡中来便即独立行于苦行或计因从狗中来便即啖食粪秽行于苦行是名邪戒。
【二正戒】谓佛未出世时轮王亦教人行于不杀不盗等十善即此十善戒法是名正戒(十善者不杀生不偷盗不邪[淫-壬+(工/山)]不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不瞋恚不邪见也)。
二持(出华严经?)
【一止持】止即制止谓止身口令不杀不盗不邪[淫-壬+(工/山)]不妄语等是名止持。
【二作持】作犹行也谓既不杀生又能放生既不偷盗又能布施既不邪[淫-壬+(工/山)]又能恭敬既不妄语又能实语是名作持。
二种精进(出法界次第)
【一身精进】谓身勤修善法昼夜行道礼诵讲说劝助开化是名身精进(劝助者奖劝赞助也开化者说法开导化度于人也)。
【二心精进】谓心勤行善道心心相续无有间歇是名心精进。
二种精进心(出法华忏仪)
谓行人熏修忏法即当克取限期破诸惑障如修法华三昧以三七日为期于中礼佛忏悔行道诵经有事有理俱当精进故有二种心也(梵语三昧华言正定三七日二十一日也)。
【一事中修忍精进】谓行人于道场三七日中行仪纯备当礼佛时一心????观想金容端严殊妙俨然在目心不异缘乃至忏悔行道诵经坐禅悉皆一心令与行法相应无有懈怠是名事中修一心精进。
【二理中修一心精进】谓行人初入道场乃至三七日满于其中间所作行仪常当照了一心寂静如礼佛时即知能礼所礼本性空寂虽曰空寂而自然感应道交不可思议盖由理体平等生佛不二虽无能礼之人而有我身礼诸佛前虽无所礼之佛而有诸佛随心显现如是念念无有懈怠是名理中修一心精进(生佛者众生诸佛也)。
二种忍辱(出大智度论)
【一非众生数忍辱】谓菩萨若遇风寒冷热水雨等无情之物恼??之时安然忍受初不瞋恚是名非众生数忍辱。
【二众生数忍辱】谓菩萨若遇有情众生加恶于我亦能忍受略不瞋恨是名众生数忍辱。
二种分别真伪禅相(出修习止观坐禅法要)
【一辨邪伪禅发相】谓修禅之人于禅定中或觉自身如缚如压或时身轻欲飞或欢喜躁动忧愁悲思如是种种邪伪之相与禅俱发心若爱着即与鬼法相应多失心颠狂是故修禅定者于此诸相即当一心寂静辨其邪伪知彼虚诳不爱不着则自然灭谢是为辨邪伪禅发相。
【二辨真正禅发相】谓修禅之人于禅定中端心正念离诸昏散但觉身心安隐泯然虚豁空明清净寂静无为而与正定相应如前所说一切邪伪之相了无所见是为辨真正禅发相。
二种寂静(出释氏要览)
【一身寂静】谓舍家恩爱及众缘务闲居静处远离愦闹身诸恶行一切不作是名身寂静。
【二心寂静】谓于贪瞋痴等悉皆远离修习禅定无有散乱意诸恶行一切不作是名心寂静。
二种愿(出大智度论)
【一可得愿】谓修福可得人天中生修戒定慧可得阿罗汉乃至佛果是名可得愿(梵语阿罗汉华言无学)。
【二不可得愿】谓人以己智力而欲筹量虚空尽其边际终不可得是名不可得愿。
二种修行(出涅盘经)
【一真实修行】谓依佛所说能知涅盘佛性等相而修诸行是名真实修行(梵语涅盘华言灭度)。
【二不实修行】谓不知涅盘佛性等相而修诸行是名不实修行。
二因缘发起正见(出大智度论)
【一外闻正法】谓众生虽具正念必从智人闻说正法然后正见始得开发譬如谷麦内具种子外滋雨泽然后其芽始得生起是故若欲正见开明必湏外闻正法。
【二内有正念】谓众生虽闻正法发起正见实由内心正念本具譬如洪钟虽待人扣声非外有是故若欲正见开发必湏内有正念。
二种心(出地持经)
【一安隐心】谓菩萨为诸众生造诸惑业而受生死逼迫之苦沉溺恶道即为种种开示除不善法置之善处令彼之心各获安隐也。
【二快乐心】谓菩萨为诸众生贫乏困苦无所依怙即起大慈之心利济摄受平等饶益令彼之心各得快乐也。
意业有二种心(出大乘理趣六波罗蜜经)
意业者意根所起之业也谓修行之人于布施持戒忍辱禅定智慧等五度非精进力不能成就身口意三善业亦由精进力方得发生然三业之中意业最胜故有二种心也。
【一精进心】谓发菩提心修习善业昼夜禅诵不令放舍远离一切懈怠心也。
【二退转心】谓于诸善法不能进修或暂时发心修行辄生退屈则不能到于涅盘彼岸也。
二种忏悔(出补助仪并天台四教仪)
梵语忏摩华言悔过华梵兼举故名忏悔又忏名修来悔名改往谓修未来之善果改已往之恶因也。
【一事忏悔】事即事仪谓身则礼拜瞻敬口则称唱赞诵意则存想圣容三业殷勤求哀忏悔过去见在所作罪业一依事仪是名事忏悔。
【二理忏悔】理即理性谓过现所作一切罪业皆从心起若了自心本性空寂则一切罪相亦皆空寂是名理忏悔。
二种白法(出华严经随?演义钞)
白法者白净之法也地狱等法名为黑法人天等法名为白法光明文句云白法湏尚黑法湏舍是也。
【一惭白法】谓内自羞惭不敢作恶修习善法止息恶行是名惭白法。
【二愧白法】谓内自惶愧发露罪瑕更不敢作修习善法止息恶行是名愧白法。
二种劝请(出大智度论)
【一佛初成道劝请转法轮】谓佛初成道时菩萨劝请言我某甲请佛世尊为众生转法轮度脱一切是名劝请转法轮(某甲者称自己名也)。
【二佛欲入灭劝请住世】谓佛欲舍寿命入涅盘时菩萨劝请言我某甲请佛世尊久住世间无央数劫度脱一切众生是名劝请住世(劫梵语具云劫波华言分别时节)。
二种资粮(出宝积经)
资即资助粮即粮食如人欲涉远道必假粮食以为资助盖譬菩萨修行欲证佛果必藉福智二法以为资助故名资粮也。
【一福德资粮】谓布施持戒等所作善因乃至具足修习一切佛法是名福德资粮。
【二智德资粮】谓修习正观心无杂乱勤求妙智无暂休息乃至具足修习一切佛法是名智德资粮。
二种供养(出普贤行愿品)
【一财供养】经云所有十方一切佛??极微尘数中一一各有一切世界极微尘数佛一一佛所各有菩萨海会围绕我以普贤行愿力故悉以上妙诸供养具而为供养所谓华鬘音乐伞盖衣服及烧种种香然种种灯一一如湏弥山以如是等诸供养具常为供养是名财供养(梵语湏弥华言妙高)。
【二法供养】经云诸供养中法供养最所谓如说修行供养利益众生供养摄受众生供养代众生苦供养勤修善根供养不舍菩萨业供养不离菩提心供养以前财供养无量功德比今供养一念功德百分不及一是名法供养(利益众生摄受众生名法供养者必因说法方能利益摄受即是以法供养如来也代众生苦名法供养者因发大悲之心方能代众生苦亦是以法供养如来也勤修善根即是勤修善法也菩萨业者即菩萨所修之法也)。
二善(出大智度论)
【一未生善】谓戒定慧等诸善之法未曾修习是名未生善善若未生当勤修习令其得生也。
【二已生善】谓戒定慧等诸善之法已曾修习名已生善善若已生当勤修习令其增长也。
二种福田(出大智度论)
论云施主有二种一者贫二者富皆能于三宝中种福故名二种福田(三宝者佛宝法宝僧宝也)。
【一贫福田】谓贫穷之人虽无财物供养若能礼事恭敬亦得福报是名贫福田。
【二富福田】谓富贵之人既能礼事恭敬又以财物供养而得福报是名富福田。
二种福田(出大方便佛报恩经)
田以生长为义谓人于应供养者而供养之则能获诸福报如农服力田亩而有秋成之利故名福田。
【一有作福田】谓于诸佛菩萨父母师长之所生恭敬心修诸供养不惟得福亦可成道若有冀望福报之心乃是有为而作故名有作福田。
【二无作福田】谓于诸佛菩萨父母师长之所生恭敬心修诸供养不惟得福亦可成道若无冀望福报之心乃是无为而作故名无作福田。
二利(出金刚般若经取着不坏假名论)
【一自利】谓于如来所说经典自能受持读诵听闻思惟如理修习成就胜果是名自利。
【二利他】谓能以己所受之法展转为人演说令其修习断惑证果是名利他。
二种阐提(出楞伽经)
阐提梵语具云一阐提华言信不具亦云极恶。
【一舍一切善根一阐提】舍善根者楞伽经云谓谤菩萨藏及作恶言不肯随顺经律之法是名舍一切善根一阐提(菩萨藏者藏即含藏也谓诸大乘经典含藏一切文理是菩萨所修所证之法故名菩萨藏)。
【二于无始众生发愿一阐提】谓世间众生穷劫有之无有初始故名无始众生菩萨发愿度诸众生以本愿力现为阐提故楞伽经云菩萨以本愿方便不般涅盘是名于无始众生发愿一阐提。
二种见(出大智度论)
此二种见即十使中之边见也外道之人于身见上计我断常执常非断执断非常随执一边故名边见(十使者一身见二边见三邪见四见取五戒取六贪七瞋八痴九慢十疑也)。
【一常见】论云见五众常即外道自谓色受想行识今世虽灭未来复生相续不断是名常见(五众者即色受想行识五阴也)。
【二断见】论云见五众灭即外道自谓色受想行识今世灭已更不再生是名断见。
鬼二生(出俱舍释论)
【一鬼胎生】论云女饿鬼白目连云我夜生五子昼时亦生五子生已皆食尽如此我无饱此鬼即是胎生也。
【二鬼化生】谓不从胎??等生但无而忽有变现不测此鬼即为化生也。
二罪(出圆觉经略?钞)
【一性罪】性罪者即杀盗[淫-壬+(工/山)]妄四种重戒不待佛制性是恶故犯之则有罪报也。
【二遮罪】遮罪者即酒戒也谓佛制此酒戒意为遮止无犯守护余戒使不故犯如有犯者则获遮制之罪也。
二吉罗(出翻译名义)
梵语具云突吉罗华言恶作恶说。
【一身恶作】谓身行杀盗邪[淫-壬+(工/山)]等恶是名身恶作。
【二口恶说】谓口出妄言绮语两舌恶口等是名口恶说。
二恶(出大智度论)
【一已生恶】谓贪瞋痴及杀盗[淫-壬+(工/山)]等诸恶之法已起于心已见于事者是名已生恶恶若已生速令除灭也。
【二未生恶】谓贪瞋痴及杀盗[淫-壬+(工/山)]等诸恶之法于心未起于事未见是名未生恶恶若未起防令不生也。
二种恶事(出大智度论)
【一众生恶事】谓诸众生贪欲瞋恚愚痴不依父母师长教诲造种种恶是名众生恶事。
【二土地恶事】谓土地之中或有饥荒疾疫毒气流行无处不有是名土地恶事。
二烦恼(出瑜伽师地论)
【一根本烦恼】根本烦恼者即无明惑也谓此根本无明之惑能出生一切烦恼也。
【二随烦恼】随烦恼者即见思二惑也谓此见思二惑随于一切违顺境上起贪瞋痴等烦恼随逐不舍也。
二烦恼(出大智度论)
【一内着烦恼】谓身见边见等诸烦恼于内心不了而起执着故名内着烦恼(身见者谓众生妄执色受想行识之五阴为自身也边见者妄于身见中或执为断或执为常各执一边名边见也)。
【二外着烦恼】谓贪瞋痴等烦恼于外境不了而起贪着故名外着烦恼。
二烦恼(出华严经?)
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