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nbsp;【一随眠烦恼】依附不舍曰随五情暗??曰眠谓无明烦恼种子潜伏第八藏识之中能生一切妄惑是名随眠烦恼也(五情者即眼耳鼻舌身五根也)。
【二现行烦恼】谓六根对六尘境现起贪瞋痴等烦恼是名现行烦恼也(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也)。
二惑(出释签)
【一理惑】谓根本无明之惑能障覆中道之理不能显发是名理惑。
【二事惑】谓尘沙惑能障化导则覆俗谛之法见思惑能阻空寂则覆真谛之法是名事惑。
二惑(出华严经随?演义钞)
【一现行惑】谓六根对六尘现起贪瞋痴等烦恼令心昏迷障诸善法是名现行惑(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也)。
【二种子惑】种子者即根本无明也谓因此无明则能生一切烦恼障诸善法是名种子惑。
见思二惑(出天台四教仪集注)
惑迷惑也谓诸众生于一切法不了自性本空妄生执着惑于正道流转生死故名惑也又名二缚由此惑业缠缚住着三界不能脱离也又名二结结即缚之义也(三界者欲界色界无色界也)。
【一见惑】分别曰见谓意根对法尘非理筹度起诸邪见如外道计断计常乃至有无等见是名见惑。
【二思惑】贪爱曰思谓眼耳鼻舌身五根对于色声香味触五尘贪爱染着迷而不觉是名思惑。
客尘二义(出楞严经)
【一客义】谓见思等惑皆由众生不了外尘之境种种妄想而生若以智慧观察惑体本空则法性理显惑亦何有经云不住名客是名客义。
【二尘义】谓微细之惑而能染污清净真性譬如牖隙光流诸尘相现亦能乱于虚空之性若智慧发明了惑本无则空理现前尘亦何有经云澄寂名空摇动名尘是名尘义。
二障(出圆觉略?)
【一理障】谓本觉心源湛然清净由无明妄染碍正知见不达真如之理是名理障。
【二事障】谓众生由无明障覆生死相续无由脱离是名事障。
二障(出楞严经义海并宗镜录)
【一烦恼障】谓昏烦之法恼乱心神不能显发妙明真性是名烦恼障。
【二所知障】所知障亦名智障谓执所证之法障蔽智慧之性是名所知障。
二障(出天亲论)
障即障碍如金刚经中湏菩提得无诤三昧盖由离此二障故也(梵语湏菩提华言空生)。
【一烦恼障】烦恼即见思惑也谓湏菩提证得第四阿罗汉果时见思二惑俱已断尽心空寂静诤从何起是故得于无诤实由离此烦恼障也(梵语阿罗汉华言无学)。
【二三昧障】梵语三昧华言正定即无诤三昧也谓湏菩提证得第四果时既得无诤三昧若于此三昧心有取着即为有诤是故得于无诤实由离此三昧障也。
二业(出俱舍论)
【一引业】谓若宿世善业引发生于人中则得珍宝丰足多受快乐若由宿世恶业引发生于人中则感贫穷困乏受诸苦恼是名引业。
【二满业】谓由宿世修一善业感一生中大富多财乘此更修众善展转生官贵家乃至圆满究竟善果是名满业若由宿世造一恶业感一生贫穷苦恼乘此更造众恶展转生贫穷家乃至圆满极恶之果是名满业。
轻重二业(出涅盘经)
经云或有重业可得作轻或有轻业可得作重以人有智有愚故也。
【一重业轻受】重业轻受者谓有智之人以智慧力修习梵行能令地狱重业现世轻受也。
【二轻业重受】轻业重受者谓愚痴之人以愚痴故增其业力能令现世轻业地狱重受也。
二碍(亦名二障出宗镜录并演义钞)
【一烦恼碍】谓见思二惑起种种昏烦之法恼乱心神以致障碍无漏法性是名烦恼碍。
【二智碍】(即所知障)谓由根本无明之惑覆蔽法性而于中道种智则成障碍故名智碍。
束芦二义(出宗镜录)
【一互相依】谓如束芦互相依倚以譬六根六尘更相由藉而成染惑也以由根依尘故而发妄知尘依根故而有幻相是名互相依(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也)。
【二取中空】谓取芦苇中本空虚自性不实以譬根尘中间各无自性一切皆空是名取中空。
二悭(出地持经)
【一财悭】谓吝惜财物无怜愍心见诸贫穷困乏不能惠施是名财悭。
【二法悭】谓悭惜佛法怀妒嫉心恐他胜己不肯教导余人是名法悭。
二爱(出大智度论)
【一欲爱】谓众生爱念妻子及贪染五欲等是名欲爱(五欲者以色声香味触五尘能起人贪欲之心也)。
【二法爱】谓菩萨以平等心而生法喜欲令一切众生皆至佛道是名法爱。
二种邪见(出中论)
【一破世间乐邪见】谓人若言无罪福报亦无如来等贤圣因起此邪见舍善为恶当堕苦趣失人天乐是名破世间乐邪见。
【二破涅盘道邪见】梵语涅盘华言灭度谓人贪着于我分别有无起善灭恶因起善故得世间之乐因分别有无故不得涅盘道是名破涅盘道邪见。
二种妄见(出楞严经)
【一别业妄见】谓诸众生迷失真性自起妄见见有一切虚妄境界或苦或乐若人不失本真即不见有虚妄境界譬如一人病目夜见灯光别有圆影五色重叠不病目者即不见灯别有圆影是名别业妄见。
【二同分妄见】谓诸众生迷失真性同见一切虚妄境界同受苦乐同业所感譬如一国之人同见瘴恶不祥之事是名同分妄见。
二种无知(出天台四教仪集注)
【一染污无知】染污无知者即见思惑也以无明为体谓见思惑能染污真性无所明了也。
【二不染污无知】不染污无知者即尘沙惑也以劣慧为体谓此惑是他人分上见思之惑种数多故如尘若沙名为尘沙既是他人之惑不能染污我之真性菩萨智慧广大能令他人断见思惑于菩萨分上即是断尘沙惑二乘之人智慧狭劣不能令他断见思惑是名不染污无知(二乘者声闻乘缘觉乘也)。
二种颠倒(出楞严经)
【一众生颠倒】谓众生不明自性逐妄迷真随顺妄惑而造妄业由此妄业展转相生轮转三界不能返妄归真故名众生颠倒。
【二世界颠倒】世谓过去现在未来迁流为世界谓东西南北四方分位为界以世涉方故名世界颠倒者众生迷失真性念念迁流住妄境界起诸倒见故名世界颠倒。
二贫(出大智度论)
【一财贫】谓其先世不能布施不作众善之福是故现世乏于资生种种财物是名财贫。
【二法贫】谓众生起诸邪见不信正法不修善行则无功德之财资于智慧之命是名法贫。
二缘(出楞伽经)
【一外缘】谓众生所依世界皆由妄想因缘而生譬如因泥团柱轮绳水等诸方便缘而有瓶生是名外缘(泥团柱轮绳水者谓世之陶匠作瓶以泥团为坯以木为轮柱以绳转轮以水旋之方能成瓶也)。
【二内缘】谓众生之身因无明爱业等缘出生阴界入法是名内缘(无明者无所明了也爱者于五阴之境而起贪爱以为惑也业者由心不了遂动身口而作以为业也阴即五阴谓色阴受阴想阴行阴识阴也界即十八界谓眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也入即十二入谓眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也)。
二种有漏因果(出大涅盘经)
【一有漏因】漏即漏落生死也因者对果而言谓众生由烦恼结业为因而招三界生死苦果是则烦恼结业名有漏因即集谛也(三界者欲界色界无色界也)。
【二有漏果】果即果报之义谓众生由有漏惑业为因而感生死之果名有漏果即苦谛也。
二杀(出梵网经)
【一故杀】故杀者谓作意故伤物命也。
【二误杀】误杀者谓不作意误伤物命也。
二杀(出梵网经)
【一自杀】谓无慈悲之心于诸物命辄自杀??是名自杀。
【二教他杀】谓无慈悲之心既自杀生亦教他人杀生是名教他杀。
二报(出华严经?)
【一依报】依报亦名依果即世界国土也谓诸众生各各随其果报之身依之而住故名依报。
【二正报】正报亦名正果即五阴之身也谓诸众生随其所作善恶之业各各感得此身正受其报故名正报(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
二种杀生报(出法苑珠林)
【一短命】短命者谓因前世伤??物命令其不得以尽天年故感今生自身亦短命也。
【二多病】多病者谓因前世恼??众生令其不得自在故感今生自身亦多疾病也。
二种偷盗报(出法苑珠林)
【一贫穷】贫穷者谓因前世盗他财物令彼空乏故感今生自亦贫穷也。
【二不得自在】不得自在者谓因前世劫夺他财而令他人不得自在故感今生虽有财物而属五家不得自在受用也(五家者水火盗贼恶子宫家也)。
二种[淫-壬+(工/山)]报(出法苑珠林)
【一妇不贞洁】妇不贞洁者谓因前世犯他妻妾邪行秽污故感今生妇不贞良端洁也。
【二得不顺意眷属】得不顺意眷属者谓因前世邪[淫-壬+(工/山)]夺人所宠令不如意故感今生眷属常不顺意也。
二种妄语报(出法苑珠林)
【一多被诽谤】多被诽谤者谓因前世不务诚实妄语无信故感今生多被他人诽谤也。
【二为人所诳】为人所诳者谓因前世专以妄语欺诳于人故感今生为人之所诳惑也。
二种两舌报(出法苑珠林)
谓向彼说此向此说彼斗构是非离间和合致令乖分故名两舌。
【一得弊恶眷属】得弊恶眷属者谓因前世两舌使人朋俦分离乖间皆生怨恶故感今生得弊恶眷属也。
【二得不和眷属】得不和眷属者谓因前世两舌离间人之亲爱使不和合故感今生得不和眷属也。
二种恶骂报(出法苑珠林)
【一常闻恶音】常闻恶音者谓因前世口无禁忌发言粗恶令不忍闻故感今生常闻秽恶之音也。
【二恒有诤讼】恒有诤讼者谓因前世恃力怙势好诤健讼恶逆无德故感今生常致诤讼而不和也。
二种邪见报(出法苑珠林)
【一生邪见家】生邪见家者谓因前世邪僻覆心起诸妄见故感今世不具正信之心而生邪见之家也。
【二其心謟曲】其心謟曲者谓因前世邪见心不正直故感今生心常謟曲也。
二种无义语报(出法苑珠林)
【一人不信受】人不信受者谓因前世语言无义即是虚妄故感今生虽有言说人亦不信受也。
【二不能明了】不能明了者谓因前世语言无义皆因暗昧故感今生有所言说而亦不明了也。
二种贪报(出法苑珠林)
【一多欲】多欲者谓因前世纵恣贪欲心无止息故感今生业习不忘倍复增胜而生贪着也。
【二无厌】无厌者谓因前世贪求不已展转驰逐故感今生业习不忘欲心转盛用之无度求之无厌也。
二种瞋报(出法苑珠林)
【一常为他人求其长短】常为他人求其长短者谓因前世不能容物稍不如意即兴嗔恨故感今生被人伺求长短动辄得咎也。
【二常为众人之所恼??】常为众人之所恼??者谓因前世瞋恼众人令不安隐故感今生常被多人之所恼害也。
世界二义(出楞严经)
【一世迁流义】世迁流者谓过去现在未来三世迁流也只如昨日是过去今日是现在明日是未来如此迁移流动无有间歇也。
【二界方位义】界方位者谓东西南北东南西南东北西北上下十方各有定位不相混乱也。
二世间(出翻译名义)
世即隔别之义间即间差之义故名世间。
【一众生世间】谓一切有情众生皆假五阴和合众共而生名为众生又复各各差别不同故名众生世间(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
【二器世间】谓一切无情世界皆假山河大地而成有侧有仰名之为器又复各各差别不同故名器世间。
二种世间清净(出无量寿经论)
论云若人一心专念阿弥陀佛毕竟得生安乐国土成就种种功德庄严获此二种世间清净(梵语阿弥陀华言无量寿)。
【一器世间清净】谓世界如器隔别名世间差名间故名器世间谓彼安养国土广大无边如太虚空清净光明如日月轮具足珍宝庄严是名器世间清净。
【二众生世间清净】谓所化众生隔别间差故名众生世间谓彼阿弥陀佛于一佛土身不动摇于一切时放大光明悉能遍至十方世界教化众生令其如实修行离诸染着皆愿往生我国是名众生世间清净。
二土(出宗镜录)
【一性土】谓法性之理非秽非净非广非狭犹如虚空遍一切处是名性土。
【二相土】谓随诸众生心量所现或净或秽或广或狭是以菩萨所见无诸坑坎众宝庄严众生所见荆??瓦砾秽恶充满是名相土。
二土(出华严经随?演义钞)
【一净土】谓其地纯以金刚所成众宝间错种种庄严皆悉殊胜即华藏世界西方安养等世界也以其无有四趣五浊等秽恶是名净土(四趣者修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也五浊者劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊也)。
【二秽土】谓其地坑坎堆??秽恶充满即娑婆世界也以其有四趣五浊等秽恶是名秽土(梵语娑婆华言能忍谓其土之人堪能忍受众苦也)。
二种流(出涅盘经)
【一顺流】流即生死流也盖六道众生顺从生死之流唯务趣下而不知返所谓顺生死流逆涅盘道也(六道者天道人道阿修罗道饿鬼道畜生道地狱道也)。
【二逆流】谓初果湏陀洹依戒定慧精勤修习则能断三界见惑出离四趣生死而证真空涅盘所谓逆生死流顺涅盘道也(梵语湏陀洹华言逆流亦曰入流三界者欲界色界无色界也四趣者修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也)。
二身(出唯识论)
【一分假身】分即分限假即形假谓三界内六道众生所受之身支形分段长短臣细各各不同是名分段身(三界者欲界色界无色界也六道者天道人道阿修罗道饿鬼道畜生道地狱道也)。
【二变易身】变即转变易即改易谓二乘等虽出三界尚受方便等土法性之身因移果易是名变易身(二乘者声闻乘缘觉乘也)。
二种色(出宗镜录)
【一内色】内色者谓眼识乃至意识是名内色又眼耳鼻舌身意名内色以其属内身故。
【二外色】外色者谓眼根乃至身根是名外色又色声香味触五尘名外色以其属外境故。
二种色(出大智度论)
【一净色】谓清净美妙之色能生贪欲损坏道业故修道之人宜当远离也。
【二不净色】谓不净丑恶之色能生憎恶障蔽道业故修道之人亦宜远离也。
二种色(出宗镜录)
【一显色】谓青黄赤白光影明暗云烟尘雾等显然可见是名显色。
【二形色】谓长短方圆粗细高下正不正等形相可见是名形色。
二食(出天台四教仪集注)
【一正命食】谓出家之人常乞食自资色身清净活命是名正命食。
【二邪命食】谓出家之人不依正命而食则有五种一为利养故现奇特相二为利养故自说功德三卜相吉?为人说法四高声现威令人畏敬五说所得供养以动人心是名邪命食。
二种存济(出阿毗达磨论)
存即存活济即救济谓以饮食存济其生也。
【一有罪存济】谓有一等之人矫妄诡诈而求饮食如是得饮食已欢喜受用贪爱不舍不见生死过患不知出离之法是名有罪存济。
【二无罪存济】谓非如前人矫妄诡诈而求饮食但以正道而乞饮食得饮食已如法受用不贪不爱不着能见生死过患善知出离之法是名无罪存济。
二求(出成实论)
【一得求】谓诸众生欲得诸乐随意求取虽经险难不以为苦如海吞流心无厌足是名得求。
【二命求】谓诸众生取乐生爱不能如实观察乐是苦因反求长命受此诸乐是名命求。
二种数(出华严经?)
【一数量数】数量数者即一多之数量也谓由一多之数而能安立一切诸法也。
【二色心有为数】色即色身心即所起之心皆有生灭名曰有为此色心二法别而言之则有五阴十二入十八界等数目不同故名色心有为数(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也)。
二种灭(出显扬圣教论)
【一暂时灭】谓如来出世逗机设教化导众生大小乘人皆得解脱机缘既尽更无可化如来即便入灭然如来法身之体如如不动实未尝灭是名暂时灭。
【二究竟灭】谓如来妙觉圆明一切烦恼悉已断灭净尽无余更不复生是名究竟灭。
二边(出摄大乘论释)
【一增益边】谓因缘所生之法若分别推求本无自性众生不了执之为有是名增益边(因缘所生法者谓六根为因六尘为缘根尘相对中间一念心起即是所生法也)。
【二损减边】谓因缘所生之法若分别定无即是损减实有成就之性是名损减边。
二边(出中论)
【一有边】边即边际谓世间一切事物必假众缘具足和合而生皆无自性虽无自性不得言无故名有边。
【二无边】谓世间一切事物既假众缘具足和合而生本无自性若无自性则一切法皆空不得言有故名无边。
二时(出大智度论)
【一迦罗时】梵语迦罗华言实时谓佛于律中诫诸弟子听时食遮非时食实有其时故名实时论云毗尼结戒是世界中实非第一义中实是也(梵语毗尼华言善治)。
【二三摩耶时】梵语三摩耶华言假时亦名短时长时论中广约三世无相时法无实故名假时亦名短时长时者谓不同外道定执盖是假设长短而无其实故若短若长悉名三摩耶(三世者过去未来现在也)。