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br /> 天者天然自然乐胜身胜故名天也。
【一世间天】谓十方世界一切刹土中诸大国王虽处人中享受天福是名世间天。
【二生天】即一切众生修行十善之因受其果报或生欲界天或生色界天或生无色界天是名生天(十善者不杀生不偷盗不邪[淫-壬+(工/山)]不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不瞋恚不邪见也)。
【三净天】谓声闻缘觉断诸烦恼获大神通变化自在清净无染是名净天。
三界(出华严孔目)
界限也别也谓三界分限各别不同故名界也。
【一欲界】欲有四种一者情欲二者色欲三者食欲四者[淫-壬+(工/山)]欲下极阿鼻地狱上至第六他化天男女相参多诸染欲故名欲界(梵语阿鼻华言无间第六他化天者李他所化而自娱乐也)。
【二色界】色即色质谓虽离欲界秽恶之色而有清净之色始从初禅梵天终至阿迦腻吒天九有一十八天并无女形亦无欲染皆是化生尚有色质故名色界(梵语阿迦腻吒华言质碍究竟一十八天者梵众天梵辅天大梵天少光天无量光天光音天少净天无量净天遍净天无云天福生天广果天无想天无烦天无热天善见天善现天色究竟天也)。
【三无色界】谓但有心识而无色质也始从空处终至非非想处九有四天但有受想行识四心而无形质故名无色界(四天者空无边处天识无边处天无所有处天非非想处天也)。
三事人胜诸天(出大毗婆沙论)
【一能勇猛】诸天耽嗜欲乐不复进修是人虽不见当来之果而能修诸苦行精进不怠是能勇猛胜诸天也。
【二能忆念】诸天耽嗜欲乐慧性常惛是人能忆记曩久所作所说之事了了分明悉无忘失是能忆念胜诸天也。
【三能梵行】梵者净也诸天耽嗜欲乐不复增修善业是人初发心时能种殊胜善根爱持戒律行业清净是能梵行胜诸天也。
阎浮提人三事胜余三洲(出长阿含经)
梵语阎浮提华言胜金洲即南洲也三洲者东弗于逮西瞿耶尼北郁单越也。
【一勇猛强记】谓南洲之人于诸教法勇猛读诵记闻广博心不忘失其余三洲则不能然所以胜之也。
【二勤修梵行】谓南洲之人于诸清净梵行则能精勤修习期证道果其余三洲则不能然所以胜之也。
【三佛出其土】谓南洲乃是中华文物之国一切圣贤皆出其中其人易化所以佛之降生必在斯土其余三洲则不示现所以胜之也。
三种人难报(出大毗婆沙论)
佛告比丘我见有三种人于诸有情多获利益其恩难报假使尽其形寿以诸上妙衣服饮食卧具医药及余资缘而供养之亦不能报也。
【一令出家者】谓若有人为其说法劝令出家剃发染衣以正信心受持净戒乃至成就菩提其恩难报也(梵语菩提华言道)。
【二令知集法者】集积集也谓众生积集烦恼惑业而能招集生死之苦若有人为其说法令知烦恼过患而灭除之其恩难报也。
【三令得漏尽者】漏尽者谓众生生死惑俱尽不漏落三界也若有人为其说法令如法而修破除烦恼出离生死之苦而证真空涅盘之乐其恩难报也(三界者欲界色界无色界也梵语涅盘华言灭度)。
太子三妃(出瑞应经并翻译名义)
经云太子十七岁纳妃三人以示同人法也。
【一瞿夷】梵语瞿夷华言明女其父名水光长者女生之时日将没余光照其室内皆明因名瞿夷是太子第一妃也。
【二耶输】梵语耶输陀罗华言华色是太子第二妃即罗?罗之母也其父名移施长者。
【三鹿野】鹿野是太子第三妃也其父名释长者。
三善知识(出止观)
知识者闻名钦德曰知睹形敬奉曰识谓修行之人欲得道果必由教授知识以训诲同行知识以?励外护知识以资养三者俱备方能成就其功故名善知识也。
【一教授善知识】宣传圣言曰教训诲于我曰授即教授之师也谓其人内外方便通塞障碍皆能决了是名教授善知识。
【二同行善知识】谓修观行之人互相?发切磋琢磨并心齐志如乘一船故名同行善知识。
【三外护善知识】护犹助也谓管理所湏以助修行之人或有外侮而能扞御故名外护善知识。
三想(出大智度论)
般若经云菩萨欲成无上道者应起平等心于一切众生无有偏党皆生亲爱之想莫生怨心莫生中人心故名三想。
【一怨想】怨想者谓有人加害于我及害我父母兄弟者亦生亲爱之想也。
【二亲想】亲想者谓于父母兄弟及亲戚朋友等皆生亲爱之想也。
【三中人想】中人想者谓于非怨非亲之人亦生亲爱之想也。
三思(出华严经?钞)
【一审虑思】谓在意地筹量之时未有所作故名审虑思。
【二决定思】谓意既决定乃有所作是名决定思。
【三动发思】唯识论云动身之思名为身业发语之思名为语业是名动发思。
三恶觉(出涅盘经并宗镜录)
觉即知觉宗镜录云若唯修事定但习世禅虽曰修行犹生恶觉以不制意地未断其原故也经云一切凡夫虽善护身心犹故生于三种恶觉是也。
【一欲觉】欲即贪欲谓一切凡夫之人不了五尘过患而于顺情之境种种贪求而生恶觉故名恶觉(五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也)。
【二恚觉】恚即瞋恚谓一切凡夫之人不了五尘过患而于违情之境种种忿怒而生恶觉故名恚觉。
【三害觉】谓一切凡夫之人常为觉观怨贼之所侵害故名害觉(觉观者初心在缘曰觉细心分别曰观)。
三报(出慈悲水忏)
【一现报】谓现世作恶现身即受恶报现世作善现身即受善报是名现报。
【二生报】谓此生作善作恶来生方受善恶之报是名生报。
【三后报】谓或过去无量生中作善作恶于此生中受善恶报或在未来无量生中受善恶报是名后报。
三业(出析玄记)
【一身业】身业即身所作之业也有善有恶若杀生偷盗邪[淫-壬+(工/山)]即身恶业也若不杀不盗不[淫-壬+(工/山)]即身善业也。
【二语业】语业即口所说之业也有善有恶若妄言绮语恶口两舌即口恶业也若不妄言不绮语不恶口不两舌即口善业也。
【三意业】意业即意所起之业也有善有恶若贪欲瞋恚邪见即意恶业也若不贪欲不瞋恚不邪见即意善业也。
三福田(出优婆塞灭经)
【一报恩福田】谓父母有养育之恩师长有教诲之恩若能供养恭敬非惟报答其恩抑且自然获福是名报恩福田。
【二功德福田】谓若能恭敬供养佛法僧三宝非但成就无量功德亦能获其福报是名功德福田(佛梵语具云佛陀华言觉僧梵语具云僧伽华言和合众)。
【三贫穷福田】谓若见贫穷困苦之人当起慈愍之心以己所有资生等物而给施之唯不求报则亦自然获福是名贫穷福田。
三福业(出增一阿含经)
【一施福业】谓修行之人若遇贫穷之人来乞之时须食与食须衣与衣乃至卧具医药随其所欲皆悉施与因施获福是名施福业也。
【二平等福业】谓修行之人能持戒律不兴恶想梵行端严语言和雅以平等慈悲爱护之心普覆一切有情令得安隐以平等心而能致福是为平等福业也。
【三思惟福业】谓修行之人以智慧观察了知出要之法远离世间尘缘杂想以此思惟为出世善福之业是为思惟福业也。
三供养(出普贤行愿?)
【一财供养】谓以世间财宝及以种种上妙诸供养具供养诸佛菩萨是名财供养(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。
【二法供养】谓依佛所说教法修于众行乃至不舍菩萨业不离菩提心即是以法供养诸佛菩萨是名法供养(梵语菩提华言道)。
【三观行供养】谓依中道妙观观于一念之心具足三谛之法无有缺减众生诸佛平等不二烦恼生死即是菩提涅盘念念观之即是供养诸佛菩萨是名观行供养(三谛者真谛俗谛中谛也梵语涅盘华言灭度)。
三应供养(出增一阿含经)
【一如来所应供养】谓如来出现世间咸欲利乐一切众生于天人中最尊最上不降伏者而降伏之无救护者而救护之未度脱者而度脱之以是因缘一切天人所应供养。
【二阿罗汉所应供养】梵语阿罗汉华言无学谓阿罗汉生死已尽梵行已立而能利益有情为世福田以是因缘一切天人所应供养。
【三转轮圣王所应供养】谓转轮圣王恒以正法治化天下使其人民不杀不盗无诸过恶咸被恩泽各得其所以是因缘一切人民所应供养。
三种示导(出般若经)
示开示导引导谓菩萨见诸有情在地狱中受极苦报即起拯济之心故有三种示导也。
【一神变示导】谓菩萨悯彼地狱之苦故现神通之力灭除汤火刀剑种种苦具令诸众生藉此神变从地狱出生天人中受诸快乐是为神变示导。
【二记说示导】谓菩萨悯彼地狱之苦而于众生念念记忆不忘而为说法令诸众生藉此法力从地狱出生天人中受诸快乐是为记说示导。
【三教诫示导】谓菩萨悯彼地狱之苦即发慈悲喜舍之心说法教诫令诸众生藉此教诫从地狱出生天人中受诸快乐是为教诫示导。
三善道(出四教仪集注)
三善道者谓天人阿修罗同修十善虽有上中下品不同皆名善道(十善者不杀生不偷盗不邪[淫-壬+(工/山)]不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不瞋恚不邪见也)。
【一天道】天即欲界色界无色界诸天也谓因修上品十善复修世间禅定得生其中是名天道。
【二人道】人即四天下之人也谓因行五常五戒复行中品十善得生其中是名人道(四天下即四洲东弗于逮西瞿耶尼南阎浮提北郁单越也五常者仁义礼智信也五戒者不杀不盗不邪[淫-壬+(工/山)]不妄语不饮酒也)。
【三修罗道】梵语阿修罗华言无酒谓虽行五常欲胜他故行下品十善得生其中是名修罗道亦名仙道者以修罗一道摄属不定故也(无酒者修罗于四天下采花酝于大海鱼龙业力其味不变逐瞋妒誓断酒故名无酒)。
三种礼佛(出华严孔目)
【一成过礼】谓礼佛时身仪不正而与轻慢相应如碓上下佛制有过是名成过礼。
【二相似礼】谓礼佛时身仪虽似端正而与杂觉相应是名相似礼(杂觉者谓觉知之念纷杂也)。
【三顺实礼】谓礼佛时身仪端正而与正智相应随顺实理是名顺实礼。
三发心(出翻译名义)
【一发大智心】谓欲以智慧广求一切佛法普令众生皆得法喜之乐是名发大智心。
【二发大悲心】谓慈愍一切众生轮回生死受种种苦誓愿救?是名发大悲心。
【三发大愿心】谓依四弘誓愿发无上菩提之心上求佛道下化众生是名发大愿心(四弘誓愿者众生无边誓愿度烦恼无数誓愿断法门无量誓愿学佛道无上誓愿成也)。
三发心(出释氏要览)
【一厌离有为发心】谓人厌恶世间皆是有为之法能招三界生死之苦欲求出离此苦即发心修行是名厌离有为发心(三界者欲界色界无色界也)。
【二所求菩提发心】梵语菩提华言道谓人宿有善本具正知见欲求出世妙道即发心修行是名所求菩提发心。
【三饶益有情发心】有情即众生也谓人起慈悲心愍念世间一切众生受生死苦即发心修行愿?其苦而与其乐是名饶益有情发心。
三种发心(出观经妙宗钞)
观无量寿佛经云若有众生愿生彼国者发三种心当得往生(彼国者西方安养净土也)。
【一至诚心】至专也诚实也谓此土众生欲生彼国当发专至诚实之心正念真如求愿往生故名至诚心。
【二深心】谓求无上佛果必须心契深理欲契深理必须厚种善根涅盘经云深根难?故名深心。
【三发愿心】谓以真如实心趣果善心二心功德善巧回向发愿求生净土速证法忍广?一切众生苦恼故名发愿心(法忍者谓于无生之法忍可忍证也)。
三种发菩提心(出起信论)
【一直心】直心者谓心常质直离诸謟曲能行正法即是菩提之心也。
【二深心】深心者谓于正法心生深信而复乐修一切善行即是菩提之心也。
【三大悲心】大悲心者悲即悲愍谓悲愍一切受苦众生常思救护令其安乐即是菩提之心也。
三行(亦名三种业出大智度论并王法念处经)
【一福行】谓因修十善等福报生欲界天上人间及阿修罗享福受乐故名福行(十善者不杀生不偷盗不邪[淫-壬+(工/山)]不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不瞋恚不邪见也梵语阿修罗华言无酒)。
【二罪行】谓因作五逆十恶等罪报生畜生饿鬼地狱责罪受苦故名罪行(五逆者一杀父母二破和合僧三出佛身血四杀阿罗汉五破羯磨僧也十恶者杀生偷盗邪[淫-壬+(工/山)]妄语两舌恶口绮语贪欲瞋恚邪见也)。
【三无动行】(亦名不动行)谓修世间禅定报生色界无色界天心定不动故名无动行。
三种清净(出大智度论)
【一心清净】谓修学般若菩萨不生染心不生瞋心不生憍慢心不生悭贪心不生邪见心是名心清净(梵语般若华言智慧)。
【二身清净】谓修学般若菩萨心既清净再后受身常得化生是名身清净。
【三相清净】谓修学般若菩萨身心既皆清净则能具足相好庄严其身故名相清净。
清净三业(出璎珞经)
经云须菩提问佛色身佛即以三业答之(梵语须菩提华言空生又云善现)。
【一身行清净】谓身之所行能防塞一切诸不善法是名身业清净。
【二口言真诚】谓凡所言说真实诚信永离邪妄之语是名口业清净。
【三意专向道】谓[(冰-水+〡)*ㄆ]摄身心常居寂定无他异念是名意业清净。
三业供养(出法华文句)
【一身业供养】谓身至诚敬礼诸佛菩萨是名身业供养。
【二口业供养】谓口发言称美诸佛菩萨功德是名口业供养。
【三意业供养】谓端心正意想念诸佛菩萨相好是名意业供养。
三种净业(出观无量寿佛经)
经云韦提希白佛言世尊我今乐生极乐世界阿弥陀佛所唯愿世尊教我思惟教我正受于是世尊以三种净业答思惟十六妙观酬正受故知三种净业乃往生净土之因也(梵语韦提希华言思惟梵语阿弥陀华言无量寿十六妙观者日观水观地观宝??观八功德水观总观华座观像观佛真身观观世音观大势至观普想观杂想观上辈生观中辈生观下辈生观也)。
【一孝养父母等业】谓若能孝养父母奉事师长则必慈心不杀修行十善是为净业(十善者不杀生不偷盗不邪[淫-壬+(工/山)]不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不瞋恚不邪见也)。
【二受持三归等业】谓归依佛法僧宝具足众戒不犯威仪是为净业。
【三发菩提心等业】梵语菩提华言道谓发无上道心深信因果诵大乘经劝进行者是为净业。
三施(出大智度论)
【一财施】谓自能持戒不侵他人财物又能以己之财施与他人是名财施。
【二法施】谓既能财施又能为人说法令其开悟是名法施。
【三无畏施】谓一切众生皆畏于死持戒之人无杀害心令其无畏是名无畏施。
三施(出华严经?钞)
【一饮食施】饮食施者谓见饥饿之人即以饮食济其困馁是名下品施。
【二珍宝施】珍宝施者谓见贫穷之人即以财物珍宝周其窘乏是名中品施。
【三身命施】身命施者谓但割身肉济于饥饿众生名身施若全身施与命亦随尽名命施此施极难极重是名上品施。
三轮体空(出能断金刚经论)
谓布施时体达施者受者及所施物皆悉本空则能摧碾执着之相是名三轮体空。
【一施空】谓能施之人体达我身本空岂有我为能施既知无我则无希望福报之心是名施空。
【二受空】谓既体达本无我为能施之人亦无他人为受施之者是名受空。
【三施物空】物即资财珍宝等物谓能体达一切皆空岂有此物而为所施是名施物空。
三种不坚易三坚法(出本事经)
【一不坚财贸易坚财】谓一切世间财物体非坚固聚散无常不可久保若能持用布施清净梵行之人远求无上安乐涅盘或求当来天人乐果即为坚固之财永久不坏矣是为不坚之财贸易坚财也(梵语涅盘华言灭度)。
【二不坚身贸易坚身】谓父母所生之身乃四大假合而成危脆不实体非坚固生灭无常不可久存若能持守五戒清净无染修习菩提无上之道以证金刚不坏之身是为以不坚身贸易坚身也(四大者地大水大火大风大也五戒者不杀不盗不邪[淫-壬+(工/山)]不妄语不饮酒也)。
【三不坚命贸易坚命】谓人所受之命虽寿夭不齐皆同梦幻体非坚固倏忽无常不可久保若能了知四谛修习正法超越生死以续常住不朽慧命是为以不坚命贸易坚命也(四谛者苦谛集谛灭谛道谛也)。
三聚戒(出菩萨戒义?并法苑珠林)
聚集也戒禁戒也此三种戒能摄一切大乘诸戒故名三聚戒法苑珠林云大圣度人功唯在戒庄严论云初律仪戒以禁防为体后摄善摄生二戒以勤勇为体。
【一摄律仪戒】摄律仪戒者谓一切律仪无不聚摄也律即法律是禁止之义仪即仪式是轨范之义法苑珠林云摄律仪者要唯有四一者不得为利养故自赞毁他二者不得故悭不施前人(即外人也)三者不得瞋心打骂众生四者不得谤大乘经典持此四法无恶不离故名摄律仪戒。
【二摄善法戒】摄善法戒者所行之行能摄一切善法也谓身口意所作善法及闻思修三慧布施等六度之法无不聚摄故名摄善法戒(三慧者一闻慧谓闻法而生智慧也二思慧谓思惟而生智慧也三修慧谓修习而生智慧也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也)。
【三摄众生戒】摄众生戒者谓能摄受一切众生也能摄之行即是慈悲喜舍慈名爱念能与众生乐故悲名怜愍能?众生苦故喜名喜庆庆一切众生离苦得乐故舍名无憎无爱常念众生同得无憎无爱故以此等法摄诸众生也。
三事戒(出大宝积经)
【一身净戒】谓身受诸戒无有阙漏无有毁犯是名身净戒。
【二言净戒】谓一切所说语言无有?謟虚诳不实是名言净戒。
【三意净戒】谓蠲除恶觉离诸贪欲是名意净戒。
灭有三义(出华严经随?演义钞)
华严?云梵语毗尼或翻为灭灭有三义。
【一灭业非】谓戒能灭杀盗等罪业之过非故名灭业非。
【二灭烦恼】谓戒能灭贪瞋痴等烦恼故名灭烦恼。
【三得灭果】谓因戒故既灭业与烦恼即得无为寂灭之果故名得灭果。
三种忍行(出诸经要集)
【一身忍行】谓菩萨修行时舍身命财无有吝惜虽被割截身体而能忍受是名身忍行。
【二口忍行】谓菩萨修行时虽被人轻嫌打骂闻已能忍不起斗诤是名口忍行。
【三意忍行】谓菩萨修行时虽被人毁訾骂辱瞋恚呵责闻已能忍不起忿恨之心是名意忍行。
三种精进(出菩萨善戒经)
【一庄严精进】庄即端庄严即严饰谓菩萨发心时精勤修习一切梵行庄严道果复为化诸众生于三界中示现受生乃至为慈悲故入地狱中代其受苦心不休息是名庄严精进(三界者欲界色界无色界也)。
【二摄善法精进】谓菩萨既修六度梵行不为烦恼恶业邪见之所倾动摄持世间出世间一切善法心不放逸是名摄善法精进(六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也)。
【三利益众生精进】谓菩萨于一切时修习圣道利益一切众生以种种法而化导之咸使断灭恶因成就善果虽历尘劫心不疲倦是名利益众生精进。
三种胜勇猛(出大乘庄严经论)
【一愿胜勇猛】愿即誓愿谓初修行之时湏发四弘誓愿发大勇猛成佛菩提广化有情知胜功德是名愿胜勇猛(四弘誓者众生无边誓愿度烦恼无数誓愿断法门无量誓愿学佛道无上誓愿成也梵语菩提华言道)。
【二行胜勇猛】行即所修之行谓至心学道能行妙行发大勇猛决趣菩提是名行胜勇猛。
【三果胜勇猛】果即修因所感之果谓一心精进修诸妙行发大勇猛决求成佛于彼之时与一切佛平等无二是名果胜勇猛。
三种定业轮(出地藏十轮经)
定即禅定业即行业轮有运转摧辗之义谓如来以禅定诵习之法轮摧辗一切烦恼惑业而成无上菩提亦令众生如说修行而证道果故说此三种定业轮也(梵语菩提华言道)。
【一建立修定业轮】谓令众生修行正观观察无明烦恼起灭之相及观察世间如幻如化以安那般那数息之法修习静虑则能摧破一切惑业心住正定是为建立修定业轮(梵语安那般那华言出息入息即数息观也)。
【二建立习诵业轮】谓令众生习诵大乘经教初中后夜精勤无怠心不散乱则能摧破一切惑业是为建立习诵业轮。
【三建立营福业轮】谓令众生修行布施持戒造像建塔供佛法僧又营种种福报之事则能摧破一切惑业是为建立营福业轮。
三胜学(出瑜伽师地论)
【一增上戒学】谓具足受持大小乘戒制伏过非成就威仪于诸戒法而能增胜是名增上戒学。
【二增上心学】谓能舍欲界诸不善法得入初禅乃至入第四禅于诸定心而能增胜是名增上心学(初禅四禅即色界天也)。
【三增上慧学】谓于四圣谛等法如实能知是名增上慧学(四圣谛者苦圣谛集圣谛灭圣谛道圣谛也)。
三事无尽(出众德三昧经)
【一布施无尽】谓菩萨好喜布施不吝财物乃至躯命悉能施与心不疲厌是名布施无尽。
【二持戒无尽】谓菩萨护持禁戒未曾违舍见犯戒者怜愍悲哀见奉戒者尊重爱敬复以戒法传化他人心不疲厌是名持戒无尽。
【三博闻无尽】谓菩萨闻如是法即当奉行思欲化他必湏博学一切经典与夫世间艺术无不谙练求闻禀听心不疲厌是名博闻无尽。