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大明三藏法数卷第八 昆十
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
三种证相不同(出法华忏仪)
谓修习法华三昧于三七日中一心精进有三种证相之不同者盖由所修之人根性之有异也(梵语三昧华言正定)。
【一下根证相】谓行人于三七日中获得戒根清净就中所证之相亦有三品不同若于三七日中或得灵异好梦或觉诸根明净四大轻利道心勇发是下品戒根渐净之相若于三七日内行道坐禅之中忽见光华净色闻妙香气及微妙音声称赞身心庆悦得法喜乐即是中品戒根净相若于三七日中身心寂净或自见其身着净法服威仪齐整身相端严信心开发得法喜乐无所怖畏即是上品戒根净相如是三品总为下根行者所证之相。
【二中根证相】谓行人于禅定中所得定根清净就中所证之相亦有三品不同若于坐禅之时忽觉身心澄静发诸禅定觉观分明喜乐一心即是下品定根净相若于坐禅之时身心安定觉出入息长短细微遍身毛孔出入无阂或见自身诸不净相因发禅定身心快乐寂然正受即是中品定根净相若于坐禅之时身心安静缘自五阴之身即觉无常苦空梦幻不实乃至一切诸法不生不灭犹如虚空寂静无为厌离世间悯念一切即是上品定根净相此之三品总为中根行者所证之相(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
【三上根证相】谓行人于禅定中所得慧根清净就中所证之相亦有三品不同若于行坐念诵之中忽觉身心如云如影梦幻不实因此觉心则发智慧了达诸法无有障碍于诸经论随义解释难问无滞即是下品慧根法相若于行坐诵念之中身心寂然犹如虚空于正慧中面见普贤菩萨与无量菩萨而自围绕悉现其前于是得大智慧于诸佛所说之法通达妙义说无穷尽即是中品慧根证相若于行坐念诵之中身心豁然清净入深禅定觉慧分明得无碍总持获六根清净开佛知见入菩萨位即是上品慧根证相此之三品总为上根行者所证之相(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也)。
三善根(出阿毗达磨集异门足论)
【一无贪善根】谓于五欲之境不贪不着不爱不乐此无贪法是善种性能为无量善法根本故名无贪善根(五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也)。
【二无瞋善根】谓于一切众生不生愤恚不欲损恼此无瞋法是善种性能为无量善法根本故名无瞋善根。
【三无痴善根】谓于一切诸法皆悉明了通达知是善法知是不善法知有罪法知无罪法知应修法知不应修法此无痴法是善种性能为无量善法根本故名无痴善根。
三乐(出大宝积经)
【一天乐】天然自然乐胜身胜故名为天修十善者生于天上而受种种殊胜妙乐故名天乐(十善者不杀生不偷盗不邪[淫-壬+(工/山)]不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不瞋恚不邪见也)。
【二禅乐】谓修行之人入诸禅定一心清净万虑俱寂自然得其禅悦之趣故名禅乐。
【三涅盘乐】梵语涅盘华言灭度谓修行之人既离生死之苦得证涅盘之乐经云生灭灭已寂灭为乐故名涅盘乐。
三因三果(出瑜伽师地论)
【一异熟因异熟果】异世成熟名为异熟谓今世所作善恶之因即感未来世善恶之果是名异熟因异熟果。
【二福因福果】谓布施持戒忍辱为因即感现在及未来世所作种种事业皆得自在之果是名福因福果。
【三智因智果】谓修习一切智慧为因能证三乘及以佛果是名智因智果(三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也)。
龙有三患(出诸经要集)
龙鳞虫之长能幽能明能大能小然有此三患也。
【一热风热沙患】谓一切龙若遇热风热沙着身之时烧皮烧肉及以骨髓即受痛苦故名为患。
【二恶风暴起患】谓一切龙若遇恶风卒暴起时其饰身宝衣自然而失龙身乃现即受苦恼故名为患。
【三畏金翅鸟患】谓一切龙正娱乐时被金翅鸟入于龙宫搏取始生龙子食之即生怖畏故名为患。
三种鬼神魔(出释禅波罗蜜次第法门)
魔能现诸形相恼乱行人障蔽禅定若不预善分别以祛除之则使魔得其便身心恐怖有妨精进而道业难成矣。
【一精媚鬼】谓精神变化厌媚于人也以十二时中子鼠丑牛等兽为种种相或作少男少女老宿之形及可畏等相恼乱行人各当其时而来善湏别识若多卯时来者必是狐兔之类说其名字精媚即散余时之来者类此可知呼其名字即皆消灭也。
【二[怡-台+阜]惕鬼】([怡-台+阜]音堆惕音剔)[怡-台+阜]惕即恶夜叉摩诃止观云拘那含佛末法之时有一比丘好恼乱众僧为众??出遂发恶誓常恼坐禅之人此鬼亦作种种形貌或如虫类缘人头面钻刺之状或抱持于人或复言说音声喧闹及作诸兽之形来恼行人应即觉知一心闭目阴而骂之作是言我今识汝汝是阎浮提中食火嗅香等辈喜破戒种我今持戒终不畏汝兼诵戒律以除却之彼鬼即便退去无能恼乱也(梵语夜叉华言勇健梵语摩诃华言大拘那含梵语具云拘那含牟尼华言金寂梵语比丘华言乞士梵语阎浮提华言胜金洲)。
【三魔罗鬼】梵语魔罗华言能夺命以能夺行人智慧之命故也此鬼多作三种形相恼乱行人一违情之事即丑色恶声等可畏五尘及虎狼师子罗刹等类二顺情之事即羙色娇声可爱五尘及父母等形相之类三非违非顺之事即寻常所见五尘等类以上三事或令怖畏或令爱着皆能动乱行人之心而使禅定不得发也(五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也)。
饿鬼三障(出瑜伽师地论)
【一外障】谓此饿鬼常受饥渴皮肉血脉皆悉枯槁头??髼乱其面黯黑唇口干焦常以其舌自舐口面慞惶驰走处处求食所到泉池便见其水变成脓血自不欲饮如是等鬼由外障碍饮食是名外障。
【二内障】谓此饿鬼咽或如针口或如炬其腹宽大由此因缘纵得饮食不能啖饮如是等鬼由内障碍饮食是名内障。
【三无障】谓有饿鬼名猛焰鬘虽于饮食无有障碍然随所饮啖之物皆被烧然变成火炭由此因缘饥渴大苦是名无障。
三恶道(出天台四教仪集注)
道即能通之义谓一切众生造作恶业而生其处故名恶道也。
【一地狱道】谓此处在地之下铁围山间有八寒八热等狱即造作极重恶业众生堕于此道故名地狱道(八寒者頞浮陀狱泥赖浮陀狱阿吒吒狱阿波波狱咽喉狱郁波罗狱波头摩狱芬陀利狱也八热者想狱黑绳狱堆压狱叫唤狱大叫唤狱烧炙狱火烧炙狱无间狱也)。
【二饿鬼道】饿鬼道有三种一谓罪业极重者积劫不闻浆水之名其次者但伺求人间荡涤脓血粪秽又其次者时或一饱即造作恶业众生由悭贪故生于此道故名饿鬼道。
【三畜生道】谓披毛戴角鳞甲羽毛四足多足有足无足水陆空行等即造作恶业众生由愚痴故生于此道故名畜生道。
三途对三毒(出慈悲水忏)
【一火途对瞋忿】火途即地狱道也谓其处受苦众生常为镬汤炉炭等热苦所逼故四解脱经称为火途盖由众生无慈悲心常怀瞋忿致感斯报故云火途对瞋忿。
【二刀途对悭贪】刀途即饿鬼道也谓其处受苦众生常受刀杖驱逼等苦故四解脱经称为刀途盖由众生无惠施心常怀悭贪致感斯报故云刀途对悭贪。
【三血途对愚痴】血途即畜生道也谓其处受苦众生强者伏弱互相吞啖饮血食肉故四解脱经称为血途盖因众生无智慧心愚痴不了致感斯报故云血途对愚痴。
三种恶(出成实论)
【一恶】恶即背理之谓若杀盗等皆违理造作是名为恶。
【二大恶】谓自杀亦教人杀自悭亦教人悭等是名大恶。
【三恶中恶】谓自吝法亦教人吝法由一人吝法则令多人堕于恶道亦是断灭佛法是名恶中恶。
三无明(出佛说决定义经)
【一痴无明】谓人愚痴暗钝无所明了而于正法不能生信唯逐邪师邪教妄执倒见是名痴无明。
【二迷无明】谓人昏迷不了惑于五尘等境不能观察其患及起贪染之心是名迷无明(五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也)。
【三颠无明】谓人无所明了而于正法起邪倒见如常计无常乐计非乐等是名颠无明。
三随烦恼(出华严经随?演义钞)
谓昏烦恼乱之法长时随逐不舍故名随烦恼。
【一小随烦恼】谓忿恨覆恼嫉悭诳謟憍害十种各别而起行位局故是名小随烦恼。
【二中随烦恼】谓无惭无愧二种俱生非各别起行通前之忿恨覆恼等唯遍在不善法中是名中随烦恼。
【三大随烦恼】谓掉举昏沉不信懈怠放逸散乱不正失念八种得俱生故不可名小染皆遍故不得名中二义既殊故名大随烦恼。
三颠倒(出宗镜录)
【一心颠倒】心即根尘相对所起一念之心谓心为群妄之原起惑之始因迷自性清净之心种种分别起诸颠倒是名心颠倒(根者眼耳鼻舌身意六根也尘者色声香味触法六尘也)。
【二见颠倒】谓眼是诸见之本由不了外尘之境皆悉虚幻是以妄生执取起诸颠倒是名见颠倒。
【三想颠倒】谓想取六尘之想也由不了六尘过患伤失善根是以妄生缘想起诸颠倒是名想颠倒(六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也)。
三毒(出法界次第)
毒者毒害也谓贪瞋痴皆能破坏出世善心故名毒也。
【一贪毒】引取之心名之为贪若以迷心对一切顺情之境引取无厌是名贪毒。
【二瞋毒】忿怒之心名之为瞋若以迷心对一切违情之境便起忿怒是名瞋毒。
【三痴毒】迷惑之心名之为痴若于一切事理之法无所明了颠倒妄取起诸邪行是名痴毒。
三缚(出华严孔目)
【一贪缚】引取之心名为贪谓众生于五尘可意之境贪染生着起诸惑业因被缠系不得解脱故名贪缚(五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也)。
【二瞋缚】忿怒之心名为瞋谓众生于五尘违意之境忿怒生瞋起诸惑业因被缠缚不得解脱故名瞋缚。
【三痴缚】迷惑之心名为痴谓众生于一切事理之法无所明了妄生邪见起诸邪行缠绵不息故名痴缚。
三病用三药(出涅盘经)
【一贪病】谓贪爱之心对一切顺情之境着欲无厌是为贪病其病当以不净之观为药而对治之令其观于自他之身一一不净何所可贪此观若成比病即去而心寂静矣。
【二瞋病】谓瞋恚之心对一切违情之境热恼于怀是为瞋病其病当以慈心之观为药而对治之令其观于一切众生皆吾眷属应与其乐何所可瞋此观若成此病即去而心清凉矣。
【三痴病】谓迷惑之心于一切事理无所明了颠倒妄想是为痴病其病当以因缘之观为药而对治之令其知生死轮转因果相续循环无际何得而离此观若成此病即去而心明了矣(因缘观即观十二因缘也十二因缘者一无明二行三识四名色五六十六触七受八爱九取十有十一生十二老死也)。
三病难治(出涅盘经)
【一谤大乘】大乘即佛菩萨所乘之法也谓人宿无善种不能信受如来之法而于大乘经典妄生谤毁既无修种之因当受地狱之报如世重病实难治也。
【二五逆罪】逆者违悖天理也谓人于父母当竭力孝养以报其恩而反害之僧之和合得成道业利益于人反离间而破散之诸佛如来出现世间度脱一切众生所当恭敬供养反伤支体以出其血罗汉出离三界为世福田利益有情所当礼敬反加杀害僧之羯磨为人受戒不一心奉事禀受戒法反以恶言破毁其行如是等人永堕地狱无有出期如世极重之病尤难治也(罗汉梵语具云阿罗汉华言无学三界者欲界色界无色界也梵语羯磨华言作法)。
【三一阐提】梵语一阐提华言信不具谓此人拨无因果颠倒邪见不信现在未来业报不亲善友知识不听诸佛所说教诫当堕地狱无有出期如世重病终难治也。
三惑(出天台四教仪集注)
惑者昏迷不了之义也。
【一见思惑】见即分别也谓意根对法尘起诸邪见故名见惑思即思惟又贪染也谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘而起想着故名思惑此见思惑亦名通惑者通声闻缘觉菩萨三乘共断故也。
【二尘沙惑】尘沙惑者谓众生见思数多如尘若沙乃他人分上之惑菩萨之行专为化他若令众生能断见思之惑于菩萨即是断尘沙惑而亦名别惑者别在菩萨所断故也。
【三无明惑】无明惑者谓于一切法无所明了故曰无明此惑乃业识之种子烦恼之根本声闻缘觉不知其名别在大乘菩萨定慧双修万行具足方断此惑故亦名别惑也。
三障(出涅盘经)
障蔽也谓诸众生被惑业障蔽不见正道善心不能生起故名障也。
【一烦恼障】昏烦之法恼乱心神故名烦恼谓贪欲瞋恚愚痴等惑障蔽正道是名烦恼障。
【二业障】业即业行谓由贪瞋痴起身口意造作五无间重恶之业障蔽正道是名业障(五无间业者一杀父二杀母三杀阿罗汉四出佛身血五破和合僧也)。
【三报障】报即果报谓由烦恼惑业生在地狱畜生饿鬼诸趣因此障蔽正道是名报障。
三障(出华严孔目)
【一皮烦恼障】即三界中思惑也谓贪瞋痴等烦恼对外六尘而起如皮在身外故名皮烦恼障(三界者欲界色界无色界也思惑者于一切法起贪爱心也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也)。
【二肉烦恼障】即三界中见惑也谓断常有无等见皆属内心分别如肉在皮内故名肉烦恼障。
【三心烦恼障】即根本无明惑也谓此无明之惑由迷真心逐妄而起故名心烦恼障。
三种重障(出瑜伽大教王经)
【一我慢重障】谓我慢贡高邪见执蔽不能下心敬事诸佛菩萨师僧父母及不能学如来正法是名我慢重障。
【二嫉妒重障】谓妒贤嫉能自是他非见人修善反生嫉妒而不能学如来正法是名嫉妒重障。
【三贪欲重障】谓多贪多欲懒惰睡眠掉举破戒下不能学如来正法是名贪欲重障(掉者动也)。
三杂染(出显扬圣教论)
【一烦恼杂染】烦恼杂染者亦名惑杂染谓身见边见及贪瞋痴等一切烦恼皆能染污心识令不清净故也。
【二业杂染】业杂染者谓或因烦恼所生或因烦恼缘助动身口意造作恶业皆能染污真性令不清净故也。
【三生杂染】生杂染者亦名苦杂染谓因烦恼及业故生因生故苦即生老病死等苦皆能染污真性令不清净故也。
三时无悔(出四教仪集注)
三时无悔者谓人造作五逆等罪若于欲作正作作已三时之中心无改悔者是名上品极恶之业即感地狱之报也(五逆者一杀父二杀母三杀阿罗汉四出佛身血五破和合僧也)。
【一加行心时】加行犹方便也谓人欲作恶业之时必先起心方便加行是名加行心时。
【二根本心时】谓人正作恶业时之心也其心决定不可?动由此生于加行是名根本心时。
【三后起心时】谓人作恶业已后复起心缘念往所作事是名后起心时。
欲界三欲(出翻译名义)
【一饮食欲】谓凡夫之人于种种羙味饮食多生贪爱是名饮食欲。
【二睡眠欲】谓凡夫之人心多暗塞不能勤修道业唯耽睡眠是名睡眠欲。
【三[淫-壬+(工/山)]欲】谓一切男女互相贪染起诸欲事是名[淫-壬+(工/山)]欲。
三苦(出析玄记)
【一苦苦】谓有漏五阴之身性常逼迫名苦又与苦受相应即苦上加苦故名苦苦(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
【二坏苦】谓乐相坏时苦相即至名为坏苦即乐极悲生是也。
【三行苦】行苦者即有漏之法四相迁流常不安隐故也(四相者生相住相异相灭相也)。
三漏(出法华文句记)
漏失也落也谓诸众生由起惑造业漏落三界生死不能出离也然有因果之分惑业为诸漏之因生死为诸漏之果也。
【一欲漏】谓众生因欲界见思二惑造作诸业而于欲界不能出离故名欲漏(意根对于法尘而起分别曰见惑眼等五根对色等五尘而起贪爱曰思惑)。
【二有漏】因果不亡曰有即色界无色界见思烦恼也谓众生因此烦恼不能出离色无色界故名有漏。
【三无明漏】无所明了故曰无明即三界痴惑也谓众生因此无明漏落三界故名无明漏。
三疑(出禅波罗蜜门)
禅波罗蜜云以疑覆故于诸法中不得定心定心无故于佛法中空无所获疑虽甚多未必障定今且明障定之疑有三种焉。
【一疑自】疑自者谓疑自身诸根暗钝罪垢深重非是受道之器作此自疑禅定不能发生也。
【二疑师】疑师者谓疑受道之师威仪相貌皆不具足自既无道何能教我作此疑慢禅定不能发生也。
【三疑法】疑法者谓疑所受之法非正真之道故不敬信受行既不信受禅定亦不能发生也。
三退屈(出华严经随?演义钞)
【一菩提广大屈】梵语菩提华言道谓闻无上菩提广大深远心便退屈是名菩提广大屈。
【二万行难修屈】谓闻布施等波罗蜜多修之甚难心便退屈是名万行难修屈(梵语波罗蜜多华言到彼岸)。
【三转依难证屈】谓闻转烦恼依菩提转生死依涅盘极难可证心便退屈是名转依难证屈(梵语涅盘华言灭度)。
三道(出金光明经玄义)
道即能通之义谓三道更互相通从烦恼通至业从业通至苦从苦复通至烦恼展转相通生死不绝故名三道。
【一苦道】苦即生死之苦也谓三界六道众生生而复死死已还生故名苦道(三界者欲界色界无色界也六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也)。
【二烦恼道】昏烦之法恼乱心神即见思等惑也谓由此烦恼为因致感生死之果故名烦恼道。
【三业道】业即身口所作善恶业行也谓由此诸业为因致感生死之果故名业道。
汤泉三缘(出稽古略)
中天竺国王名迦胜问婆舍斯多尊者曰此苑有泉热不可探未知何缘所致愿为决之尊者曰此为汤泉有三缘所致。
【一神业】谓神不守其道妄作祸福以取飨祀恶业贯盈使其煎灼此泉以偿滥祭。
【二鬼业】谓鬼方出罪所游于人间以余业力煎灼此泉以偿宿债。
【三热石】谓热石其色如金其性常炎故其出泉如汤。
三苦对三界(出天台四教仪集注)
【一苦苦对欲界】谓三界受生无非是苦欲界诸境逼迫苦中复苦故云苦苦对欲界。
【二坏苦对色界】谓乐坏时苦名为坏苦如色界天受禅味之乐报尽还于五道受生死苦故云坏苦对色界(五道者人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也)。
【三行苦对无色界】谓虽无苦乐之境任运心有生灭名为行苦如无色界中虽无质碍之色而有漏心识自然是苦故名行苦对无色界。
三千世界(出长阿含经)
【一小千世界】谓一日一月绕一须弥山照四天下山腰是四天王天所居山顶是三十三天所居此天之上有夜摩天兜率天乐变化天他化自在天梵世天此名一世界如此一千世界一千日月一千须弥山一千四天下一千四天王天一千三十三天一千夜摩天一千兜率天一千乐变化天一千他化自在天一千梵世天总为第二禅天所覆是名小千世界(梵语须弥华言妙高四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王三十三天即忉利天也梵语夜摩华言善时梵语兜率华言知足)。
【二中千世界】谓以一千个小千世界则成中千世界此中千世界中共有百万日月百万须弥山百万四天下百万四天王天百万三十三天百万夜摩天百万兜率天百万乐变化天百万他化自在天百万梵世天一千二禅天总为第三禅天所覆是名中千世界。
【三大千世界】谓以一千个中千世界则成大千世界此大千世界中共有百亿日月百亿须弥山百亿四天下百亿四天王天百亿三十三天百亿夜摩天百亿兜率天百亿乐变化天百亿他化自在天百亿梵世天百万二禅天一千三禅天总为第四禅天所覆是名大千世界(亿有四等一以十万为亿二以百万为亿三以千万为亿四以万万为亿今言百亿者则以千万为亿也)。
三世(亦名三际出阿毗达磨集异门足论)
世即迁流之义亦隔别之义也。
【一过去世】谓善恶诸行已起已生已转已聚集已出现落谢变灭过去所摄是名过去世。
【二未来世】谓善恶诸行未起未生未聚集未出现未来所摄是名未来世。
【三现在世】谓善恶诸行现起现生现聚集现出现未转未谢未灭现在所摄是名现在世。
三世业(出大智度论)
【一过去世业】谓过去世若意起贪瞋痴等即动身口作诸恶业若意不贪不瞋不痴等即动身口作诸善业善恶之业虽殊皆受现在未来之报是名过去世业。
【二现在世业】谓现在世若意起贪瞋痴等即动身口作诸恶业若意不贪不瞋不痴等即动身口作诸善业善恶之业虽殊皆受未来之报是名现在世业。
【三未来世业】谓未来世必由身口意造作善恶诸业虽不现作望于未来毕竟不无是名未来世业。
三种世间(出大智度论)
隔别名世间差名间谓十界假名五阴国土... -->>
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