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五阴国土三种一一差别不同故名三种世间(十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界阿修罗界饿鬼界畜生界地狱界也五阴即众生身以此身是色受想行识五阴所成故也)。
【一假名世间】(亦名众生世间)假名者于十界五阴实法上假立名字各各不同是为假名世间(实法者谓十界五阴皆实有也假立名字者谓十界名字非实有也既有十界五阴实法即有十界众生假名且如人界中各各有身即各各有名字也余界亦然)。
【二五阴世间】(亦名五众世间)五阴者色受想行识也十界五阴各各差别故名五阴世间(色即质碍之色受即领纳诸尘想即思想行即造作识即分别善恶以此五者阴覆真性皆名为阴)。
【三国土世间】国土者即众生所依之境界也既有能依之身即有所依之土十界所依各各差别故名国土世间。
三种世间(出华严经?)
【一器世间】世界如器名器世间乃是释迦如来所化之境即三千世界也(梵语释迦华言能仁三千即小千中千大千也)。
【二众生世间】谓五阴和合众共而生间隔不同故名众生世间即释迦如来所化之机众也(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
【三智正觉世间】谓如来具大智慧永离偏邪深能觉了世间出世间法故名智正觉世间即释迦如来能化之智身也。
器世间说法有三义(出华严经?)
【一约通力说】约犹依也谓佛以神通力令诸世间无情之物皆能说法故名约通力说。
【二约融通说】谓依报之土正报之身性本融通身既说法土亦能说即一说一切说故名约融通说。
【三约显理说】谓菩萨触对诸境皆能了知如对色即显质碍缘生无常等义触类成教故名约显理说。
三才配三世间(出华严经随?演义钞)
世间者隔别名世间差名间谓诸法间隔不同也。
【一天配正觉世间】正觉即佛也谓天道广大包万象以无余佛智弘深极十方而普照故以天配正觉世间也。
【二地配器世间】世界如器名器世间谓地有含藏之能亦有负载之义而为世界所依十方世界无边??土亦为一切有情众生所依故以地配器世间也。
【三人配众生世间】人即六道之一道也谓世间一切有情之类皆名众生以人与众生皆有觉知之性故以人配众生世间也(六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也)。
三相续(出楞严经)
【一世界相续】经云世为迁流界为方位东西南北四维上下为界过去未来现在为世故名世界由众生于清净心体一念不觉而起妄明妄明既立空昧相形形则摇动故有风轮执持世界明觉立坚故有金轮保持国土风金相摩故有大光为变化性宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界此之世界同诸众生业力依空安立而有成坏之劫坏而复成成而复坏终始相续无有断绝故名世界相续(空昧相形者空即明也昧即暗也明暗互相形影动摇不定故有风轮生也执持世界者金水土三轮皆为所载持也明觉立坚者一念妄明坚执不移故有金轮生也保持国土者谓金体贵重故云保持火光为变化性者谓火能变生为熟变腐为坚等宝明生润者谓金能生水也火光上蒸者火性炎上水性流下如火蒸物气汗流下故有水轮含十方界如上所明乃是三轮相生次第若论诸轮持于世界最下空轮持于风轮风轮持于水轮水轮持于金轮而不言土者土与金同是坚性故不言也)。
【二众生相续】谓五阴诸法众共和合而生名为众生经云同业相缠合离成化流爱为种纳想为胎交遘发生吸引同业胎[卯-ㄗ+(ㄗ@、)]湿化更相变易所有受业逐其飞沉生死死生无有断绝故名众生相续(同业相缠合离成化者众生皆由六根对于六尘同造生死之业故名同业业相缠缚故因缘和合而生因缘别离而死化犹变化谓生死也流爱为种纳想为胎者流注也谓识之流爱则为种神之纳想则为胎也交遘发生吸引同业者遘遇也谓男女交相遇会情所发生吸嘬导引同业之类而入胎也更相变易者四生受报循业不定也所有受业逐其飞沉者随其所受业报或升或沉无定趣也)。
【三业果相续】谓众生有杀盗[淫-壬+(工/山)]三种之业而受其果报故名业果经云汝负我命我还汝债经百千劫常在生死汝爱我心我怜汝色经百千劫常在缠缚惟杀盗[淫-壬+(工/山)]三为根本随业随报无有穷尽故名业果相续(汝负我命我还汝债二句文义互见如云汝负我命汝还我命我负汝债我还汝债此杀盗二种业果也汝爱我心我怜汝色二句亦应互见如云我爱汝心汝怜我色此[淫-壬+(工/山)]欲业果也)。
三阿僧只劫(出天台四教仪)
梵语阿僧只劫华言无数时此三僧只且约释迦如来修菩萨道时以论分限也俱舍论问云既云无数何复言三答曰言无数者显不可数非无数也(梵语释迦华言能仁)。
【初阿僧只】谓如来始从古释迦佛至尸弃佛值七万五千佛名初阿僧只(大论云释迦文佛先世作瓦师名大光明尔时有佛名释迦文到瓦师含寄宿瓦师以草座灯明石蜜浆三事奉佛发愿云我于当来作佛如今佛名无异故今作佛亦号释迦文也梵语尸弃又云式弃华言火)。
【二阿僧只】谓如来次从尸弃佛至然灯佛值七万六千佛名第二阿僧只(然灯佛者大论云佛初生时身光如灯后至成佛遂名然灯彼时释迦佛号曰儒童以五茎莲花献佛及礼佛足见地污湿即解鹿皮衣覆之掩泥不足乃解发覆地令佛蹈而过之佛因记曰汝自此后九十一劫劫号为贤汝当作佛号释迦文)。
【三阿僧只】谓如来次从然灯佛至毗婆尸佛值七万七千佛名第三阿僧只(梵语毗婆尸亦名维卫华言胜观)。
三时(出南岳祖师发愿文)
谓释迦如来入灭之后其教法住世有此三时不同也。
【一正法时】正犹证也谓如来灭后教法住世人有禀教者即能修行有修行者即能证果是名正法据法住记云佛告阿难我灭度后正法一千年由女人出家减五百年又据善见论云后为比丘尼说八敬法还得一千年又据法苑珠林云天人答宣律师曰佛锡杖在龙窟中四十年住为如来灭后有飞行罗刹能说十二部经诈为善比丘食诸持戒者为断此恶故镇龙窟中复令正法增住四百年是则正法住世总一千四百年(梵语阿难华言庆喜梵语比丘华言乞士八敬法者一尼百岁礼初夏比丘足二不得骂谤比丘三不得举比丘过四从僧受具戒五有过从僧忏六半月从僧教诫七依僧三月安居八夏讫从僧自恣法也梵语罗刹华言速疾鬼十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也)。
【二像法时】像者似也有教有行似正法时故也谓如来灭后教法住世人有禀教即能修行多不能证果是名像法据法住记云佛告阿难我灭度后像法一千年又据法苑珠林云由佛锡杖在龙窟中因缘复令像法增住一千五百年是则像法住世总二千五百年。
【三末法时】谓如来灭后教法垂世人虽有禀教而不能修行证果是名末法据法住记云佛告阿难我灭度后末法一万年又据法苑珠林云由佛锡杖在龙窟中因缘复令末法增住二万年是则末法总三万年。
三际时(出华严经?并演义钞)
三际时者西域一岁分为三际即热时雨时寒时也。
【一热际时】西域记云从正月十六日至五月十五日为热时也。
【二雨际时】谓从五月十六日至九月十五日为雨时也。
【三寒际时】谓从九月十六日至正月十五日为寒时也。
三有(出菩萨善戒经并大智度论)
三有者谓欲界色界无色界六道众生各随所作善恶之业即感善恶之报因果不亡故名为有(六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也)。
【一欲有】谓欲界天人修罗畜生饿鬼地狱各各随其业因而受果报故名欲有。
【二色有】谓色界四禅诸天由昔修习有漏禅定报生此天虽离欲界粗染之身而有清净之色故名色有(四禅诸天者初禅天二禅天三禅天四禅天也)。
【三无色有】谓无色界四空诸天由昔修习有漏禅定报生此天虽无色质为碍而亦随其所作之因受其果报故名无色有(四空诸天者空处天识处天无所有处天非非想处天也)。
三种有(出大智度论)
【一相待有】待即对待之义谓如长短彼此等实无长短亦无彼此以相待故乃有长短等名是则长因短有短因长有彼亦因此此亦因彼东西南北皆亦如是故名相待有。
【二假名有】假即虚假不实也谓如?因毛缕而成若无毛缕?则何有是知毛缕因缘和合假名为?一切众生四大和合假名为身亦复如是故曰假名有(四大者地大水大火大风大也)。
【三法有】谓一切诸法皆从因缘而生缘合则成缘散则灭本无自性虽无自性非如兔角龟毛有名无实故名法有。
三境(出宗镜录)
【一性境】性即实之义也谓眼识乃至身识及第八识等所缘色等实境相分不起名言无筹度心是名性境。
【二独影境】影即影像是相分异名谓如第六识缘空华兔角及过去未来等所变相分无种为伴但独自有是名独影境。
【三带质境】带即兼带质即体质谓以心缘心也如第七识缘第八识见分境时其相分无别种生一半与本质同种生一半与能缘见分同种生是名带质境。
三类境(出翻译名义)
三类境者谓第八阿赖耶识缘三种境种子根身即内境也器世间即外境也(梵语阿赖耶华言藏识)。
【一种子境】谓第八识能遍任持世间出世间诸法种子故名种子境。
【二根身境】谓第八识觉明能了之心发起内外尘劳之相于一圆湛析出根尘聚内四大而为身分故名根身境(四大者地大水大火大风大也)。
【三器世间境】世界如器名器世间谓从第八识转相而成现相即有山河大地等境界故名器世间境。
三量(出宗镜录)
【一现量】现即显现量即量度是楷定之义也谓眼识乃至身识对于显现五尘之境而能度量楷定法之自相不错谬故是名现量(五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也)。
【二比量】比即比类谓以比类量度而知有故如远见烟知彼有火是名比量。
【三圣教量】谓于圣人所说现量比量之言教皆不相违定可信受是名圣教量。
由旬三量(出翻译名义)
梵语由旬亦云逾缮那华言限量业?云乃是轮王巡狩一停之舍犹如此方馆驿也大智度论明由旬有三种故名由旬三量。
【一上者八十里】谓其中边山川平易故量为八十里也。
【二中者六十里】谓其中边山川稍险故量为六十里也。
【三下者四十里】谓其中边山川险阻故量为四十里也。
三种相(出大智度论)
【一假名相】谓世间一切事物及以众生虽因众缘和合而有种种名字皆无自性虚假不实众生迷故于此假名起执取相故名假名相。
【二法相】谓五蕴十二入十八界等诸法以肉眼观故则见是有以慧眼观故则见是无众生迷故于此等法起执取相故名法相(五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也)。
【三无相相】谓离上二相但有无相众生迷故又于无相之中起执取相故名无相相。
三种相(出华严经随?演义钞)
【一标相】标即表也谓如见烟即知是火等是名标相。
【二形相】形即形状谓长短方圆等是名形相。
【三体相】体即体质谓如火以热为质相等是名体相。
三种色(出五蕴论)
【一显色】显即明显色即质碍之色谓青黄赤白光影明暗烟云尘雾虚空等色明显可见故名显色。
【二形色】形即形相谓长短方圆粗细高下若正不正皆有形相故名形色。
【三表色】表显也对也谓行住坐卧取舍屈伸虽是所行之事而有表对显然可见故名表色。
三种色(出阿毗昙论)
【一可见有对色】可见有对色者即一切色尘也谓世间之色眼则可见有对于眼故也。
【二不可见有对色】不可见有对色者即五根四尘也谓眼识不可见而能对色耳识不可见而能对声鼻识不可见而能对香舌识不可见而能对味身识不可见而能对触皆言胜义根也四尘即声香味触也此四亦不可见而有对于耳鼻舌身故也。
【三不可见无对色】不可见无对色者即无表色也谓意识缘于过去所见之境名为落谢五尘虽于意识分别明了皆不可见亦无表对故也(五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也)。
三聚(出显宗论)
【一正性定聚】谓断贪瞋痴等烦恼皆尽心无邪伪此性决定聚集不散是名正性定聚。
【二邪性定聚】谓四恶趣及一切边邪等见不信正法皆名邪性此性决定聚集不散是名邪性定聚(四恶趣者修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也)。
【三不定性聚】谓此性或可为邪或可为正定非一向是名不定性聚。
三生(出华严经随?演义钞)
【一见闻生】见闻生者谓八难众生宿世见闻华严大经正法不能信受反生毁谤故感八难之报堕地狱中受诸极苦今蒙如来放足下轮相清净功德光明所照由其宿有见闻华严大经善种即得脱地狱苦生兜率天而得成道于一生内超登十地也(八难者地狱难畜生难饿鬼难长寿天难北郁单越难盲聋喑哑难世智辨聦难生在佛前佛后难也梵语兜率华言知足十地者欢喜地离垢地发光地焰慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也)。
【二解行生】解行生者谓善财童子于福城东初见文殊得蒙开发而启信解遂令参问诸善知识皆获开示修行法门乃至最后参见普贤令其入于毛孔刹中修行菩萨广大愿因圆满诸佛无上道果如此解行即于一生而得圆满也。
【三证入生】证入生者谓舍利弗于逝多林中令海觉等六千比丘观察文殊师利无量功德具足庄严彼诸比丘闻是说已心意清净信解坚固顶礼文殊作如是言仁者所有色身相好愿我悉得于是文殊为诸比丘开示演说大乘之法令诸比丘成就深信获大智慧于一生内证入法界也(梵语舍利弗华言身子梵语逝多华言胜林即给孤独园也梵语比丘华言乞士梵语文殊师利华言妙德)。
三分别(出阿毗达磨杂集论)
论云唯一意识有三种分别也。
【一自性分别】谓意识对于现在六尘之境自性而起分别故名自性分别(六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也)。
【二随念分别】谓意识昔曾对于六尘之境追念不忘而起分别故名随念分别。
【三计度分别】谓意识于不现见事计较量度而起分别故名计度分别。
三无差别(出华严经?)
谓心佛众生虽在因在果迷悟不同然其理性所具本来平等初无有异故经云心佛及众生是三无差别。
【一心无差别】谓一念心体凡圣不二具足十界十如是等法而与诸佛众生性元平等初无有异故经云游心法界如虚空则知诸佛之境界是名心无差别(十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界阿修罗界饿鬼界畜生界地狱界也十如是者如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等也)。
【二佛无差别】谓十方诸佛了悟十界十如是等法而成正觉即是悟本心之所具亦是悟众生之所迷迷悟虽殊其体不二故法华经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相是名佛无差别。
【三众生无差别】谓九界众生各具十界十如是等法而与佛之所悟本心所具之法其体不二故涅盘经云一切众生即是佛是名众生无差别(九界者十界中但除佛界也)。
妙行三因缘(出阿毗达磨大毗婆沙论)
【一时因缘】时即时分因缘者能生为因助成为缘谓五浊不增时诸有情类具大威德好修诸善盖于彼时无诸浊恶其人虽不乐为妙行而亦自然能行也(五浊者劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊也)。
【二处因缘】处即处所谓中国也人生中国其性聦敏志意调柔能修善业不生邪见其人虽不乐为妙行而亦自然能行也。
【三补特伽罗因缘】梵语补特伽罗华言有情谓一类有情得修妙行之众同分而居其性和雅能修善业如住律仪盖亲近妙行之众其人虽不乐为众善而亦自然能行也。
三辈事佛(出分别经)
【一为魔弟子事佛】经云何谓魔弟子事佛佛言虽受佛戒心乐邪业不信正道不知有罪恶之报假名事佛常与邪俱是名魔弟子事佛。
【二为天人事佛】经云何谓天人事佛佛言受持五戒行于十善至死不犯信有罪福常念正法是名天人事佛(五戒者不杀不盗不邪[淫-壬+(工/山)]不妄语不饮酒也十善者不杀生不偷盗不邪[淫-壬+(工/山)]不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不瞋恚不邪见也)。
【三为佛弟子事佛】经云何谓佛弟子事佛佛言奉持五戒广学经法修习智慧知三界苦心不乐着欲得解脱行于六度知死有生知生有死不贪身命不为邪业是名佛弟子事佛(三界者欲界色界无色界也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也)。
三种光明(出瑜伽师地论)
【一外光明】谓日月星光及火珠灯炬等光皆能破除昏暗是名外光明。
【二法光明】谓随其所闻之法观察修习皆依法则因此明心见性破除愚痴之暗显发本觉妙明是名法光明。
【三身光明】谓诸佛菩萨二乘及诸天等身皆有光亦能破暗是名身光明(二乘者声闻乘缘觉乘也)。
食三德(出涅盘经)
经云诸优婆塞为佛及僧办诸食具种种备足皆是栴檀沉水香薪八功德水之所成熟其食甘羙有三德焉(梵语优婆塞华言近事男梵语栴檀华言与药能除病故八功德者一澄净二清冷三甘羙四轻软五润泽六安和七饮时除饥渴等八长养诸根也)。
【一清净】谓奉佛供僧之食当使精洁无有荤秽是名清净。
【二柔软】谓奉佛供僧之食当须柔软甘和而不粗涩是名柔软。
【三如法】谓奉佛供僧之食当随时措办制造得宜是名如法。
食三匙(出法苑珠林)
大智度论云食为行道不为益身修道之人正受食时湏作三愿。
【初下匙时】谓初下匙时心湏想念愿我此生所有身口意一切恶业悉令断尽。
【次下匙时】谓次下匙时心湏想念愿我此生所修一切善法悉令满足。
【后下题时】谓又次下匙时心须想念愿我此生所修善根回施众生普共成佛。
三净肉(出十诵律)
【一眼不见杀】谓自眼不见是生物是人不为我故杀是名不见杀。
【二耳不闻杀】谓于可信之人不闻是生物不为我故杀是名不闻杀。
【三不疑杀】谓知此处有屠家有自死者亦知此人不为我故杀是名不疑杀如上三种名为净肉有病许食。
三不净肉(出十诵律)
【一见杀】谓见是生物为我故杀如是见者名为见杀。
【二闻杀】谓于可信之人闻此生物为我故杀如是闻者名为闻杀。
【三疑杀】谓此处无有屠家亦无自死之物是人必为我故杀如是疑者名为疑杀如上三种名不净肉皆不许食。
三长物(出摩诃僧只律)
【一衣长物】衣长物者谓出家之人若依佛制但许畜三衣三衣之外若更再有即名余长物也。
【二钵长物】钵长物者谓出家之人若依佛制但许畜一钵一钵之外若更再有即名余长物也。
【三药长物】药长物者谓出家之人若依佛制有诸疾病则许服药调治若病已瘥更再畜者即名余长物也。
三衣名义(名议出翻译)
【一僧伽梨】梵语僧伽梨华言合又云重谓割之而合成也义净法师云梵语僧伽??华言重复衣宣律师云此三衣名皆无正翻今以义译之大衣名杂碎衣以条数多故也若从用为名则曰入王宫衣又曰入聚落衣谓于王宫说法时着及聚落乞食时着也萨婆多论云大衣分三品九条十一条十三条名下品十五条十七条十九条名中品二十一条二十三条一十五条名上品。
【二郁多罗僧】梵语郁多罗僧华言上着衣即七条也宣律师云七条名中等衣若从用为名则曰入众时衣礼诵斋讲时着也。
【三安陀会】梵语安陀会华言中宿衣谓宿睡时常近身衣也宣律师云五条名下衣若从用为名则曰院内行道杂作衣也。
大三灾(出法苑珠林)
【一火灾】谓于坏劫时有七日出现大地湏弥山渐渐崩坏四大海水展转消尽大千世界及初禅天皆悉洞然无有遗余是名火灾(梵语湏弥华言妙高四大海者即东西南北四海也)。
【二水灾】谓初禅天已下七番火灾坏于世间之后世界复成又于坏劫之时渐降大雨滳如车轴更兼地下水轮涌沸上腾大千世界乃至二禅天水皆弥满一切坏灭如水消盐是名水灾。
【三风灾】谓二禅天已下七番水灾已后又经七番火灾坏于世间至世界复成又于坏劫之时从下风轮有猛风起兼以众生业力尽故处处生风大千世界乃至三禅天悉皆飘击荡尽无余是名风灾。
小三灾(出法苑珠林)
【一饥馑灾】谓人寿八万四千岁时历过百年人若生时寿减一岁如是人寿减至三十岁时天不降雨由大旱故草菜不生思欲见水尚不可得何况饮食以是因缘世间人民饥馑死者其数无量是名饥馑灾。
【二疾疫灾】谓人寿减至二十岁时有大疾疫种种诸病一切皆起以是因缘世间人民疾疫死者其数无量是名疾疫灾。
【三刀兵灾】谓人寿减至一十岁时诸人各起斗诤手执草木即成刀仗由此器仗互相残??以是因缘世间人民刀兵死者其数无量是名刀兵灾。