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大明三藏法数卷第九 池一
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
四身(出成唯识论)
【一自性身】自性身者即法身也谓诸如来真净法界湛然常寂具足无边真实功德是一切法平等实性也。
【二自受用身】自受用身者即自报身也谓诸如来内智湛然照真法界尽未来际常自受用广大法乐也。
【三他受用身】他受用身者为他机所感而现此身即他报身也谓诸如来由平等智为十地菩萨现大神通转正法轮令他受用大乘法乐也(十地者欢喜地离垢地发光地焰慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也)。
【四变化身】变化身者谓无而忽有名为变化即应身也谓诸如来随顺机宜变现此身也。
化应身四句(出华严经随?演义钞)
【一化身非应】谓佛随类变现龙鬼等形不为佛身是名化身非应。
【二应身非化】谓地前菩萨所见佛身即是随机应现非五趣摄是名应身非化(地前菩萨者即十住十行十回向诸菩萨也五趣者天趣人趣鬼趣畜生趣地狱趣也)。
【三亦应亦化】谓诸声闻所见佛身见诸相好皆因修成名之为应无而忽有名之为化是名亦应亦化。
【四非应非化】谓佛法报二身非属应化是名非应非化。
佛四德(出涅盘经)
四德者如来所证常乐我净之德也谓如来心体本空应用无染离凡夫二乘菩萨偏邪之颠倒故称为德(二乘者声闻乘缘觉乘也)。
【一常德】常者不迁不变之谓也性体虚融湛然常住历三世而不迁混万法而不变故名常德(三世者过去现在未来也)。
【二乐德】乐者安隐寂灭之谓也离生死逼迫之苦证涅盘寂灭之乐故名乐德(梵语涅盘华言灭度)。
【三我德】我者自在无碍之谓也然有妄我真我若外道凡夫于五阴身强立主宰执之为我乃是妄我若佛所具八自在称为我者即是真我故名我德(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也八自在我者一能示一身以为多身二示一尘身满大千界三大身轻举远到四现无量类常居一土五诸根互用六得一切法如无法想七说一偈义经无量劫八身遍诸处犹如虚空也)。
【四净德】净者离垢无染之谓也无诸惑染湛然清净如大圆镜了无纤翳故名净德。
身土四依(出华严经?)
【一色身依色相土】谓如来随类应化示现丈六等相好之身即依娑婆等同居之土以其有山河大地等色相是为色身依色相土(梵语娑婆华言能忍同居者凡圣同居也)。
【二色身依法性土】谓如来丈六等相好之身当体即是法性之身所依之土亦即常寂光土是为色身依法性土(常寂光土者即佛所居之净土也)。
【三法身依法性土】谓如来法性之身非心非色犹如虚空遍一切处所依之土即是常寂光土是为法身依法性土。
【四法身依色相土】谓如来法性之身遍于??尘之土虽身土相摄事理交互色即非色相即非相而不离刹尘之土是为法身依色相土。
佛四种希有(出金刚经算要刊定记)
【一时希有】时希有者谓佛出世之时不常有也一切众生从旷劫来无明覆蔽流转生死无有穷尽今值佛出世闻说正法依教修行得免生死之苦实为希有也。
【二处希有】处希有者谓佛生于迦毗罗城乃在三千世界之中佛不于余处出现而于此处降生实为希有也(梵语迦毗罗华言能仁住处三千者小千中千大千也)。
【三德希有】德希有者谓佛具无量福慧最胜第一非诸菩萨等所可思议实为希有也。
【四事希有】事希有者谓佛降兜率乃至人涅盘等事天上人间最为奇特外道天魔无不归仰用大慈悲极巧方便现多种身相演无量法门随众生根普皆利益实为希有也(梵语兜率华言知足梵语涅盘华言灭度)。
四无所畏(出大智度论)
此四通言无畏者由佛十力之智内充明了决定故于大众中凡有所说则无恐惧之相故名无所畏(十力者知是处非处智力知过去现在未来业报智力知诸禅解脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种解智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也)。
【一一切智无所畏】一切智者于世间出世间一切诸法尽知尽见也无所畏者如佛言我是一切正智人故得安隐得无所畏在大众中作师子吼能转法轮诸沙门婆罗门若天魔梵若复余众实不能转是一切智无所畏(梵语沙门华言勤息谓勤行众善止息诸恶也梵语婆罗门华言净行天魔梵者天魔即他化自在天梵即梵天也)。
【二漏尽无所畏】漏尽者惑业生死俱尽也无所畏者如佛言我一切漏尽故得安隐得无所畏在大众中作师子吼能转法轮诸沙门婆罗门若天魔梵若复余众实不能转是为漏尽无所畏。
【三说障道无所畏】说障道者说彼魔外障蔽圣道之法也无所畏者如佛言我说障法故得安隐得无所畏在大众中作师子吼能转法轮诸沙门婆罗门若天魔梵若复余众实不能转是为说障道无所畏。
【四说尽苦道无所畏】说尽苦道者说能尽诸苦之道法也无所畏者如佛言我所说圣道能出世间能尽诸苦故得安隐得无所畏在大众中作师子吼能转法轮诸沙门婆罗门若天魔梵若复余众实不能转是为说尽苦道无所畏。
四等(出楞伽经)
四等者谓诸佛如来名字言语现身说法平等不二以显佛佛道同也。
【一字等】字即名字也经云若字称我为佛彼字亦称一切诸佛以我与彼字无差别是名字等(我者释迦如来自谓也彼者指一切诸佛也谓诸佛皆称理立名理性平等故同名佛也)。
【二语等】语即言语也经云谓我六十四种梵音言语相生无增无减无有差别与诸佛同一音故是名语等(六十四种梵音者一流泽二柔软三悦意四可乐五清净六离垢七明亮八甘美九乐闻十无劣十一圆具十二调顺十三无涩十四无恶十五善柔十六悦耳十七适身十八心生勇??十九心喜二十悦乐二十一无热恼二十二如教令二十三善了知二十四分明二十五善爱二十六令生欢喜二十七使他如教令二十八令他善了知二十九如理三十利益三十一离重复过失三十二如师子音三十三如龙音三十四如云雷吼三十五如龙王三十六如紧那罗妙歌三十七如迦陵频伽三十八如梵王三十九如共命鸟四十如帝释美妙四十一如根鼓四十二不高四十三不下四十四随入一切音四十五无缺减四十六无破坏四十七无染污四十八无希取四十九具足五十庄严五十一显示五十二圆满一切音五十三诸根适悦五十四无讥毁五十五无轻转五十六无动摇五十七随入一切众会五十八诸相具足五十九令众生意欢喜六十说众生心行六十一入众生心意六十二随众生信解六十三闻者无其分量六十四一切众生不能思惟称量也)。
【三身等】经云我与诸佛法身及色身相好无有差别是名身等(法身者即法性为身也色身者如来丈六之应身也)。
【四法等】经云我及彼佛同得三十七品菩提分法无二无别是名法等(三十七品者观身不净观受是苦观心无常观法无我是四念处已生恶令永断未生恶令不生已生善令增长未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精进如意足思惟如意足是四如意足信根进根念根定根慧根是五根信力进力念力定力慧力是五力择法觉分精进觉分喜觉分除觉分舍觉分定觉分念觉分是七觉分正见正思惟正语正业正命正精进正念正定是八正道已上诸法总为三十七品也梵语菩提华言道)。
世医四法喻如来(出杂阿含经)
【一善知病】谓世之良医善能知人种种疾病以喻如来善知一切众生业惑等病也。
【二善知病源】谓世之良医善知疾病所起之由或由风湿或由冷热乃至饮食色欲之类发于众病以喻如来善知众生皆由无明烦恼为其根源而有生死轮回之病也。
【三善知病对治】谓世之良医善知对治之方如患冷病者则以热药对治患热病者则以冷药对治患不冷不热病者则以温和之药对治药若对病病无不愈以喻如来说法若众生多贪欲者则说不净之观治之多嗔恚者则说慈悲之观治之是也。
【四善知治已更不动发】谓世之良医善能应病与药人若服已其病即愈病既愈已身心安隐不复更发以喻如来为诸众生善说法药对治一切众生业惑之病人能依而修之则得出离生死之苦成就涅盘之乐一切业惑不复发起矣(梵语涅盘华言灭度)。
四方行七步(出佛本行集经)
谓如来初降生时于四方面各行七步步步举足出大莲华行七步已先观东方口自出言世间之中我为最胜我从今日生分已尽此是菩萨希奇之事未曾有法余方悉然。
【一东行七步】东行七步者涅盘经云示为众生而作导首也。
【二南行七步】南行七步者经云示现欲为无量众生作最上福田也。
【三西行七步】西行七步者经云示现无尽永断生死是最后身也。
【四北行七步】北行七步者经云示现已度诸有生死也。
四门游观(出佛本行集经)
经云尔时虚空有一天子名曰作瓶见悉达太子在于宫内恐其着五欲乐乃言我当为彼作于厌离之想即以威神感动令其宫内所作音乐皆为不顺五欲之事唯传涅盘微妙之声欲令厌离世间心生觉悟太子闻是声已遂发出游之心即向迦毗罗城四门游观也(五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也梵语迦毗罗华言能仁住处)。
【东门见老人】时太子欲向园林游观净饭王闻之于是来令街巷洒扫严净其有老病死亡之人悉令驱逐勿使太子见之心有所厌及太子出东门作瓶天子以神通力化作老人伛偻低头倚杖呻吟曲脊傍行太子见已为驭者言我令此身亦当老耶若有如是老??之相何暇向彼园林游戏宜速还宫我当思惟作何方便得免斯苦。
【南门见病人】时太子又欲向彼园林游观净饭王闻之于是来令街巷洒扫严净或有老病死亡之人悉令驱逐勿使太子见之复生厌离之心及太子出南门作瓶天子以神通力化作一病患人身体羸瘦喘气微弱命在须?不能起举太子见已为驭者言若我此身病亦不免何暇向彼园林游戏宜速还宫我当思惟作何方便得免斯苦。
【西门见死人】时太子出西门又欲向彼园林游观净饭王闻之于是来令严净街道复振铎言莫令更有老病死亡之人使太子见之生于厌离及太子出西门作瓶天子以神通力化作一死尸卧在床上众人舆行有诸亲属围绕哭泣太子见已心怀??恻为驭者言若我此身同有死法何暇向彼园林游戏宜速还宫我当思惟作何方便得免斯苦。
【北门见沙门】时太子又欲向彼园林游观净饭王闻之于是来令严净街道复振铎言莫使更有老病死亡之人令太子见生厌离心及太子出北门作瓶天子以神通力化作沙门着僧伽黎执锡擎钵威仪整肃行步安详太子见已心生爱乐问言尊者汝是何人沙门答言我名出家之人世间诸行尽是无常我今舍家求无上道故名出家太子为言此业大善于是还宫白净饭王曰世间一切众生皆有别离我今志愿出家乐求涅盘(梵语沙门华言勤息梵语僧伽黎华言重复衣梵语涅盘华言灭度)。
出家四愿(出普耀经)
出家四愿者谓释迦如来初欲出家发此四誓愿度脱众生也(梵语释迦华言能仁)。
【一愿济众生困厄】谓我设成正觉得一切智时众生困厄被诸恼患吾当济脱令断恩爱也。
【二愿除众生惑障】谓众生没在生死苦海无明暗蔽悉无所知我当为其显示如清净眼内外无障令其出离也。
【三愿断众生邪见】谓众生在世我慢自大尊己贱彼心存邪见不慕圣道我当开化令入正真也。
【四愿度众生苦轮】谓众生处于生死之苦轮转无际灭智慧根不能自济我当为其说法令得度脱也。
四满成佛(出占察善恶业报经)
【一信满成佛】谓依种性地决定信于诸法不生不灭清净平等无可愿求是为信满成佛(种性者种即种子性即性分是也)。
【二解满成佛】谓依解行地深解法性无造无作不起生死想不起涅盘想心无所怖亦无所欣是为解满成佛(解行者解即解了行即所修之行也梵语涅盘华言灭度)。
【三行满成佛】谓依究竟菩萨地能除一切无明诸障菩提愿行悉皆具足是为行满成佛(究竟菩萨即等觉菩萨也梵语菩提华言道)。
【四证满成佛】谓依净心地得无分别寂静法智及不思议胜妙功德是为证满成佛(净心地者即妙觉佛位也)。
天上四塔(出佛成道记并本行集经)
【一箭塔】经云太子年方十五与诸释种角艺太子一箭穿七金鼓又一箭彻过七铁猪复入于土水泉迸出遂名箭井时帝释遂取其箭于忉利天建塔供养(梵语忉利华言三十三乃帝释所居之天也)。
【二发塔】经云太子初出家时自持宝刀而发愿云我今截落此发誓与众生断除烦恼习障寻以发掷空中时帝释接向天上建塔供养。
【三钵塔】经云菩萨将诣道树成等正觉时有天人告善生村主二女难陀婆罗曰汝可最初施食于是二女以乳烹麋用钵盛献菩萨食已以钵掷尼连河中时帝释收归天上建塔供养(梵语难陀华言喜梵语婆罗华言力二女名也尼连无翻)。
【四佛牙塔】经云佛阇维时天帝释持七宝瓶来请佛牙其火即灭宝棺自开帝释乃取佛口右颔一牙于天上建塔供养(梵语阇维华言焚烧)。
四处立塔(出法苑珠林)
【一生处立塔】谓诸佛降生之处即应起塔如今释迦牟尼佛在毗蓝园内无忧树下降生即于其处立塔也(梵语释迦牟尼华言能仁寂默梵语毗蓝华言解脱处梵语塔婆华言高显)。
【二得道处立塔】谓如来得道在摩竭提国菩提树下即于其处立塔也(梵语摩竭提华言善胜梵语菩提华言道)。
【三转法轮处立塔】谓如来转法轮其处不定或在寂场或在鹿苑或在天上等即于其处立塔也。
【四涅盘处立塔】梵语涅盘华言灭度谓如来在俱尸那城娑罗双树间入灭即于其处立塔也(梵语俱尸那华言角城梵语娑罗华言坚固)。
四法(出大乘本生心地观经)
经云于法宝中有其四种引导众生出生死海到于彼岸三世诸佛依此修行断一切障得成菩提。
【一教法】谓一切无漏善法教化众生能破无明烦恼业障也(无漏者不漏落生死也)。
【二理法】谓一切教法所诠之义理也。
【三行法】谓戒定慧等诸行之法也。
【四果法】谓至果所证无为涅盘等法也(梵语涅盘华言灭度)。
法四依(出法界次第)
法四依者谓依凭正法则能成就万行之因满足菩提之果也(梵语菩提华言道)。
【一依法不依人】依法者谓依实相等法修诸波罗蜜行则能具足清净功德能至菩提也不依人者如涅盘经云魔王尚能假化作佛况能不作其余之身是故虽是凡夫若所说所行与实相等法相应则可依信虽现佛身相好若所说所行违于实相法者则不应依也(梵语波罗蜜华言到彼岸)。
【二依了义经不依不了义经】依了义经者谓诸大乘经皆明中道佛性若依此而修则万行成就能见佛性也不依不了义经者谓小乘等经不明中道佛性若依此而修则万行难成不见佛性也。
【三依义不依语】依义者义即中道之理若依此理而修则能成就万行破诸颠倒而显中道之理也不依语者语是世间言语文字非出世法若依此而修则万行不成颠倒不破中道不显也。
【四依智不依识】依智者照了之心名之为智若依正观之智于诸波罗蜜观察而修则能破生死烦恼之业必证大乘涅盘之果也不依识者妄想之心名之为识若依妄识而修则构集生死烦恼之业流转无穷众苦不息也。
四法界(出华严法界观)
法界者一切众生身心之本体也法轨则也界有性分二义若约事说界即是分义谓随事分别故也若约理说界即是性义谓诸法性不能变易故也以此性分互相交络则成理事无碍法界以理融事一一融通则成事事无碍法界也。
【一事法界】谓诸众生色心等法一一差别各有分齐故名事法界(分齐者限量也)。
【二理法界】谓诸众生色心等法虽有差别而同一体性故名理法界。
【三理事无碍法界】谓理由事显事揽理成理事互融故名理事无碍法界。
【四事事无碍法界】谓一切分齐事法称性融通一多相即大小互容重重无尽故名事事无碍法界。
四藏(出大智度论)
四藏者即经律论咒也以其各各含藏一切文理故名藏也。
【一经藏】经藏者即如来所说一大藏大小乘诸经也经法也常也人介同尊谓之法三世不易谓之常又云契经谓上契诸佛之理下契众生之机也(十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也三世者过去现在未来也)。
【二律藏】律藏者即如来所制大小乘戒律也律法也谓能治众生贪嗔痴种种之恶如治世法律则能断决重轻之罪也。
【三论藏】论藏者即如来所说阿毗昙等论及佛弟子所造诸论也(梵语阿毗昙华言无比法)。
【四咒藏】咒藏者即如来所说一切秘密四咒也如诸陀罗尼及凡经中所有神咒是也(梵语陀罗尼华言咒)。
经含四义(出翻译名义)
【一法义】法即可轨可则之义谓如来所说之经十界同遵无不轨则故也(遵依也十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也)。
【二常义】常即不迁不变之义谓如来所说之经三世而不改易故也(三世者过去现在未来也)。
【三贯义】谓如来所说之经贯穿一切深妙义理故也。
【四摄义】谓如来所说之经摄持所化一切众生故也。
讲经四益(出金光明经)
经云虚空藏菩萨梵释天等白佛言若诸国土有能讲说此金光明微妙经典于兴国土获四利益。
【一国土吉祥益】谓若有国土讲说此经者国土军众势力强盛无诸怨散疾疫消除寿命修长吉祥安乐正法兴隆也。
【二辅臣和乐益】谓若有国上讲说此经则辅相大臣和悦无诤王所敬爱安隐丰乐随心所愿皆得满足也。
【三国人富寿益】谓若有国土讲说此经则沙门弟子及国邑人民修行正法多所利益寿命延长富逸安乐于诸福田悉得修立也(梵语沙门华言勤息)。
【四法师自利利他益】谓若有国土讲说此经其说经之人一切时中身心调适诸人民众增加守护慈悲平等心无伤害亦今一切众生诚心皈仰皆悉修习菩提之行也(梵语菩提华言道)。
论藏华梵四名(出华严经?)
【一摩怛理迦】梵语摩怛理迦华言本母谓及覆论议则能出生一切义理故也。
【二奢萨怛啰】梵语奢萨怛啰华言议论谓评议辩论空有假实等法故也。
【三乌波你舍】梵语乌波你舍华言近说谓从近从略说经中要义故也。
【四阿毗达磨】梵语阿毗达磨华言对法谓能对所问之法故也。
四一(出法华经文句)
【一理一】理即中道一实相之理也此实相之理诸佛众生体性平等无有增减但众生体虽水具全体在迷唯诸佛觉知如实之相弃此实道出应于世要令众生得此实相故经云是法非思量分别之所能解唯有诸佛乃能知之又云诸佛唯以一大事因缘故出现于世为令众生开示悟入佛之知见佛之知见即理一也(一大事因缘者即一实相也其性广博名大诸出世之仪式故名事众生有此机感故名因佛乘机而应故名缘)。
【二行一】行即所修一乘之妙行也谓实相之理自非一乘妙行莫能证得故经云正直舍方便但说无上道又云诸有所作常为一事事即是行故名行一也。
【三人一】人即所化之众生也佛出... -->>
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