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生也佛出世之意但为教化菩萨成就佛道盖由机器不纯不得已而权施三乘之教渐令入大故至法华即开三乘之权而显一乘之实三乘之人同是菩萨之人故名人一也(三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也)。
【四教一】教谓圆顿妙教即一佛乘也如来于前四时随顺机缘不得已而权说诸乘至于法华开显权即是实故经云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三故名教一也(四时者华严时鹿苑时方等时般若时也无二者谓无藏教通教之二也无三者谓无藏教通教别教之三也)。
四陀罗尼(出瑜伽师地论)
梵语陀罗尼华言总持谓持善不失持恶不生也又翻遮持谓遮空有二边之恶持中道之善也。
【一法陀罗尼】谓诸菩萨得念慧力持所闻法经无量时永不忘失是名法陀罗尼。
【二义陀罗尼】谓诸菩萨持所闻无量义趣经无量时永不忘失是名义陀罗尼。
【三咒陀罗尼】咒愿也谓诸菩萨获得如是总持令其咒愿悉皆神验能除一切众生种种灾患是名咒陀罗尼。
【四忍陀罗尼】忍即安忍谓诸菩萨成就坚固之行于所闻法得精进忍是名忍陀罗尼。
四种秘密(出阿毗昙杂集论)
【一令入秘密】声闻之人执着空法谓一切法皆空如来为说大乘之法破其执空之见令生胜解得入圣教是名令入秘密。
【二相秘密】如来说一切法皆无自性无生无灭为破诸外道凡夫邪执着有之相是名相秘密。
【三对治秘密】谓如来宣说隐密之教皆是对彼众生过失而调治之如人有病则应病与药而治疗之即获安适是名对治秘密。
【四转变秘密】转变者转彼不善而变为善也谓如来说一切隐密名言皆为众生起散乱心者令生寂静起颠倒见者令生正见起烦恼者令生清净是名转变秘密。
乘戒缓急四句(出华严经随?演义钞)
乘戒者乘即佛所说大小乘法也戒即佛所制轻重诸戒也缓者宽缓也急者急切也。
【一乘急戒缓】谓因戒缓故堕于修罗饿鬼畜生地狱四趣之中由乘急故还得闻法如八部中龙鬼等皆得预会闻法是名乘急戒缓(八部者天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽也)。
【二戒急乘缓】谓因戒急故得生人天中虽生人天中由乘缓故不乐闻法是名戒急乘缓。
【三乘戒俱急】谓因戒急故得生人天由乘急故亦得闻法悟道是名乘戒俱急。
【四乘戒俱缓】谓因戒缓故永堕四趣失天人身以乘缓故不得闻法是名乘戒俱缓。
四种璎珞庄严(出大方等大集经)
璎珞庄严者谓菩萨以戒等四法庄严法身如世璎珞庄严于身也。
【一戒璎珞庄严】谓菩萨严持禁戒于诸众生无有恶害之心若无恶害之心一切众生常所乐见身口意业悉令清净是名戒璎珞庄严。
【二三昧璎珞庄严】谓菩萨于诸众生运大慈心质直柔软乃至远离贪嗔痴行修习一切三昧是名三昧璎珞庄严(梵语三昧华言正定)。
【三智慧璎珞庄严】谓菩萨心无疑网远离颠倒知苦断集证灭修道戒定慧聚清净无着观于世间犹如梦幻观于法界无有去来是名智慧璎珞庄严。
【四陀罗尼璎珞庄严】梵语陀罗尼华言能持谓菩萨能持诸善法令不散不失又云总持谓能持善不失持恶不生是名陀罗尼璎珞庄严。
四种三昧(出摩诃止观)
欲登妙位非行不阶行法众多略言其四梵语三昧华言正定又云调直定众生心行常不调不直不定入此三昧能调能直能定故名三昧。
【一常坐三昧】常坐三昧者亦名一行三昧文殊般若经以九十日为期独居静室跏趺正坐蠲除恶觉舍诸乱想不杂思惟系缘法界一念法界(系缘是止一念是观法法融摄故曰法界)信一切法皆是佛法若坐疲极或疾病所困或睡盖所覆或宿障发动不能遣却当专称一佛名号以求加护除经行饮食便利之外时刻相续无须?废此之三昧于一期中若能精勤不懈念念无间则能破除障业显发实相之理矣。
【二常行三昧】常行三昧者亦名般舟三昧梵语般舟华言佛立佛立有三义一佛威力二三昧力三行者本功德力能于定中见十方佛在其前立故名佛立以九十日为期终竟三月身常旋行不得休息口常唱阿弥陀佛心常想阿弥陀佛或先想后唱或先唱后想想唱相继无令休息此之三昧极能断除宿障于诸功德最为第一(梵语阿弥陀华言无量寿)。
【三半行半坐三昧】半行半坐三昧者若依方等经七日为期唯诵祖持咒旋百二十匝一旋一咒不迟不疾旋竟却坐思惟实相之理若依法华经三七日为期但诵本经故经云其人若行若立读诵是经若坐思惟是经我乘六牙白象现其人前此等三昧俱是半行半坐也(梵语祖持华言秘要)。
【四非行非坐三昧】非行非坐三昧者前之三种俱用行坐今言非行非坐者虽非行坐实通行坐亦名随自意三昧谓但于一切时中一切事上随意用观不拘限期心存止观念起即觉是也。
四智(出成唯识论)
【一大圆镜智】谓如来真智本性清净离诸尘染洞彻内外无幽不烛如大圆镜洞照万物无不明了是名大圆镜智。
【二平等性智】谓如来观一切法与诸众生皆悉平等以大慈悲心随其根机示现开导令其证入是名平等性智。
【三妙观察智】谓如来善能观察诸法圆融次第复知众生根性乐欲以无碍辩才说诸妙法令其开悟获大安乐是名妙观察智。
【四成所作智】谓如来为欲利乐诸众生故普于十方世界示现种种神通变化引诸众生令入圣道成本愿力所应作事是名成所作智。
四无碍智(亦名四无碍辩出法界次第)
谓菩萨于此四法智慧明了通达无滞故名四无碍智以其辩说融通亦名四无碍辩。
【一义无碍智】谓菩萨了知一切诸法义理通达无滞故名义无碍智。
【二法无碍智】谓菩萨通达一切诸法名字分别无滞故名法无碍智。
【三辞无碍智】谓菩萨于诸法名字义理随顺一切众生殊方异语为其演说能令各各得解辩说无滞故名辞无碍智。
【四乐说无碍智】谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法而为说之圆融无滞故名乐说无碍智。
智境四相(出圆觉经略?)
谓于有所证取之心迤逦浅深有此四相之异故后之三相皆因我相根本而立与金刚般若四相所言不同盖彼于迷妄之心执为四相故也。
【一我相】我相者谓众生于涅盘之理心有所证而其有所证取之心执着不忘认之为我名为我相经云是故证取方现我体是也(梵语涅盘华言灭度)。
【二人相】人相者比前我相已进一步虽不复认证为我而犹存悟我之心名为人相经云悟已超过一切证者名为人相是也。
【三众生相】众生相者比前人相已进一步谓虽已超过我人之相犹存了证了悟之心名众生相经云但诸众生了证了悟皆为我人而我人相所不及者存有所了名众生相是也。
【四寿命相】寿命相者比前众生相已进一步谓心照清净于前众生相中所存了悟之心虽已觉知超过然犹存能觉之知如彼命根潜续于内名寿命相经云觉所了者不离尘故是也(不离尘者谓此觉了之心不离妄尘故也)。
四镜(出起信论)
镜以明净鉴照为义谓真如本觉之性有空有不空有体有用故以四镜喻焉。
【一如实空镜】谓真如实相体本空寂离一切妄心境界之相如明镜无染故名如实空镜。
【二因熏习镜】谓真如觉体能作现法之因复能熏习内心而一切境界悉于中现故名因熏习镜(已上二种明真如在缠故有空不空之义也缠者烦恼业缚也)。
【三法出离镜】谓真如觉体之法出离烦恼之尘纯一明净故名法出离镜。
【四缘熏习镜】缘即所化机缘谓真如觉体出缠之时随照物机与彼众生作外缘熏力令其修习善根故名缘熏习镜(已上二种明真如出缠从体而起用也)。
四安乐行(出法华文句)
谓身无危险故安心无忧恼故乐身安心乐乃能进行故名安乐行。
【一身安乐行】谓身应当远离十种之事一远离豪势二远离邪人邪法三远离凶险嬉戏四远离旃陀罗五远离二乘众妨修大乘之行故六远离欲想七远离不男之人八远离危害之处九远离讥嫌之事十远离畜养既远离已常好坐禅修摄其心是名身安乐行(梵语旃陀罗华言屠者二乘者声闻乘缘觉乘也)。
【二口安乐行】谓口应远离四种语一不乐说人及经典过二不轻慢谓不倚大乘而轻蔑小乘也三不赞他亦不毁他四不生怨嫌之心善修如是安乐心故是名口安乐行。
【三意安乐行】谓意应弃四种恶一不嫉謟二不轻骂谓不应以大行而诃骂小行之人也三不恼乱四不争竞为一切众生平等说法是名意安乐行。
【四誓愿安乐行】谓由众生不闻不知不觉于是起慈悲心誓愿为说故经云我得阿耨多罗三藐三菩提时随在何地以神通力智慧力引之令得住是法中是名誓愿安乐行(梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉)。
四安乐行(出华严经?)
此四安乐行者乃清凉澄观国师依法华经安乐行品而立谓涅盘之果名为安乐修此行者能趣涅盘故名安乐行又住此四行则身静神定外苦不千故名安乐行(梵语涅盘华言灭度)。
【一毕竟空行】毕竟空行者心境两忘空有双会也法华经云行处近处谓以观照理如理而行名为行处复观一切法空即近于理名为近处以行处近处终归于空也。
【二身口无过行】身口无过行者谓身能远离杀盗等过恶口能远离妄言绮语等过恶法华经云若读经时不乐说人长短及经典过是也。
【三心无嫉妒行】心无嫉妒行者谓见人修善即能随喜劝修证入菩提之道远离嫉害妒忌等行法华经云于后末世法欲灭时受持读诵斯经典者无怀嫉妒謟诳之心是也(梵语菩提华言道)。
【四大慈悲行】大慈悲行者谓起慈悲心发大誓愿愿拔众生之苦与众生之乐法华经云于在家出家人中生大慈心于非菩萨人中生大悲心是也。
藏教生灭四谛(出天台四教仪集注)
藏教者经律论三藏之教也生灭者此教诠因缘生法有生有灭也四谛者谛即审实之义谓声闻之人用析空观谛审苦集灭道之法一一不虚是名藏教生灭四谛(因缘生法者六根为因六尘为缘根尘相对所起之心名为生法析空者析即分析谓分析五阴等法皆空也)。
【一苦谛】苦即逼迫之义有三苦八苦总而言之不入三界生死声闻之人谛审生死实苦故名苦谛(三界者欲界色界无色界也三苦者苦苦坏苦行苦也八苦者生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五盛阴苦也)。
【二集谛】集即招集之义谓声闻之人谛审烦恼惑业实能招集生死之苦故名集谛。
【三灭谛】灭即寂灭谓声闻之人既厌生死之苦谛审涅盘实为寂灭之乐故名灭谛。
【四道谛】道即能通之义谓声闻之人谛审戒定慧之道实能通至涅盘故名道谛(梵语涅盘华言灭度)。
通教无生四谛(出天台四教仪集注)
通教者谓通前藏教通后别圆也无生四谛者谓此教三乘之人根利用体空观体达五阴诸法当体即空如幻如化故云苦无逼迫相集无和合相灭无生相道不二相也是名通教无生四谛(通前藏教者谓此教钝根菩萨但证真空之理与前藏教是同也逸后别圆者谓此教利根菩萨即于真空之理能知不空证入中道之理与后别圆二教是同也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
【一苦谛】谓此教三乘用观巧故审实五阴生死等苦当体即空而无逼迫之相故名苦谛。
【二集谛】谓此教三乘用观巧故审实惑业之因当体即空了无惑业和合之相故名集谛。
【三灭谛】谓此教三乘用观巧故审实五阴生死等苦昔本无生今亦无灭故名灭谛。
【四道谛】道即戒定慧之道谓此教三乘用观巧故审实所破之集能破之道同一真空无有二相故名道谛。
别教无量四谛(出天台四教仪集注)
别教者别前藏通别后圆教也无量四谛者谓此教独菩萨法菩萨所化众生既无量其所用法门亦无有量故云苦有无量相十法界果报不同故集有无量相五住烦恼不同故道有无量相恒沙法门不同故灭有无量相诸波罗蜜不同故是名别教无量四谛(别前藏通者此教纯是菩萨所修之法不同藏通二教是三乘共修也别后圆教者此教所明法门行相隔历次第不同圆教一切圆融也十法界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界阿修罗界饿鬼界畜生界地狱界也五住烦恼者一切见住地惑欲爱住地惑色爱住地惑有爱住地惑无明住地惑也梵语波罗蜜华言到彼岸生死为此岸涅盘为彼岸也)。
【一苦谛】谓此教菩萨谛审十界众生生死诸苦一一不虚故名苦谛(十界众生佛亦在列者大论云众生无上者即佛是也)。
【二集谛】谓此教菩萨谛审十界众生惑业实能招集生死之苦故名集谛。
【三道谛】谓此教菩萨谛审无量道法实能自利利他故名道谛。
【四灭谛】谓此教菩萨谛审六度之行实能证于涅盘寂灭之理故名灭谛(六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也)。
圆教无作四谛(出天台四教仪集注)
圆教者谓事理无碍法法融摄也无作四谛者大乘菩萨圆观诸法事事即理无有造作故云阴入皆如无苦可舍尘劳本清净无集可除边邪皆中正无道可修生死即涅盘无灭可证是名圆教无作四谛(阴入皆如者阴即色受想行识五阴也入即六根六尘互相涉入通为十二入也此阴入之法皆言如者如即理也边邪皆中正者谓空有二边邪倒之见皆即中正也)。
【一苦谛】谓此教菩萨谛审五阴十二入之法皆即真如实无苦相可舍故名苦谛。
【二集谛】谓此教菩萨谛审一切烦恼尘劳性本清净实无招集生死之相故名集谛。
【三道谛】谓此教菩萨谛审一切诸法皆即中道离边邪见实无烦恼之惑可断亦无菩提之道可修故名道谛。
【四灭谛】谓此教菩萨谛审生死涅盘体元不二实无生死逼迫之苦可断亦无涅盘之寂灭○乐可证故名灭谛。
四胜义谛(出成唯识论)
【一世间胜义】谓于世间五蕴虚妄之法而说真如胜妙之义也(五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也)。
【二道理胜义】谓声闻观苦集灭道四谛之理即是胜妙之义也。
【三证得胜义】谓声闻证得二空真如之理即是胜妙之义也(二空者人空法空也)。
【四胜义胜义】谓一真法界之理唯有诸佛尽知尽证乃胜义中之最胜义也。
四世俗谛(出瑜伽师地论)
【一世间世俗】俗即习俗谓世间众生安立舍宅及治生等种种之事皆悉虚假不实也。
【二道理世俗】谓五蕴等法皆是假名安立若依道理一一推穷皆无自体也(五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也)。
【三证得世俗】谓观世俗假立之法皆空证得预流等果也(预流者预入圣道之流即初果也)。
【四胜义世俗】谓于世俗假立之法了达胜妙之义也。
四念处(出法界次第)
念即能观之观处即所观之境也谓诸众生于色受想行识五阴起四颠倒于色多起净倒于受多起乐倒于想行多起我倒于心多起常倒为令众生修此四观以除四倒故名四念处也。
【一观身不净】身有内外己身名内身他人之身名外身此内外身皆揽父母遗体而成从头至足一一观之纯是秽物众生颠倒执之为净而生贪着故令观身不净也。
【二观受是苦】领纳名受有内受外受意根受名内受五根受名外受一一根有顺受违受不违不顺受于顺情之境则生乐受于违情之境则生苦受于不违不顺生境则生不苦不乐受乐受是坏苦苦受是苦苦不苦不乐受是行苦众生颠倒以苦为乐故令观受是苦也(五根者眼根耳根鼻根舌根身根也乐受是坏苦者乐坏则苦生即乐极悲生也苦苦者于苦身上更加苦受故名苦苦行苦者虽是不苦不乐念念心有生灭是故名行苦也)。
【三观心无常】心即第六识也谓此识心体性流动若粗若细若内若外念念生灭皆悉无常众生颠倒计以为常故令观心无常也。
【四观法无我】法有善法恶法人皆约法计我谓我能行善行恶也善恶法中本无有我若善法是我恶法应无我若恶法是我善法应无我众生颠倒妄计有我故令观法无我也。
四正勤(亦名四断出法界次第)
正则不邪勤则不怠毗婆沙论云断已生恶法犹如除毒蛇断未生恶法如预防流水增长已生善如溉(居代切灌也)甘果栽(栽苗也)未生善令生如钻(祖官切穿也)木出火故名四正勤(梵语毗婆沙华言广解)。
【一已生恶令永断】谓五盖等烦恼覆心离五种善根故一心勤精进方便断除不令更生也(五盖者贪欲盖瞋恚盖睡眠盖悔盖疑盖也五善根者信根精进根念根定根慧根也)。
【二未生恶令不生】谓五盖等烦恼恶法今虽未生后若生时能遮五种善根故一心勤精进方便遮止不令生也。
【三已生善令增长】谓五种善根已生为令增长故一心勤精进方便修习令不退失也。
【四未生善令得生】谓五种善根虽未生为令生故一心勤精进方便修习令得生也。
四正断(出杂阿含经)
【一断断】谓所起恶不善法断已复生更须精进摄受令不生起断而又断是名断断。
【二律仪断】谓坚持戒律慎守威仪断一切恶是名律仪断。
【三随护断】谓于无漏真实三昧相中随顺守护不令退没是名随护断(无漏者不漏落生死也梵语三昧华言正定)。
【四修断】谓已起善法增益修习令其生长诸不善法自然断除是名修断。
四如意足(出法界次第)
【一欲如意足】欲者希向慕乐庄严彼法故名为欲谓凡所修习一切诸法若无乐欲之心事必不遂若能乐欲所愿皆得是为欲如意足(庄严彼法者谓修希向心今四念处身受心法之观成就也)。
【二念如意足】念者专注彼境一心正住故名念谓若非一心观法断绝若能一心所愿皆得是为念如意足。
【三精进如意足】精进者无杂曰精无间曰进谓惟专观理使无间杂故曰精进凡所修习一切诸法若无精进事必不成若能精进所愿皆得是为精进如意足。
【四思惟如意足】思惟者思惟彼理心不驰散也谓凡所修习若能思惟所愿皆得是为思惟如如意足。
四种方便(出起信论)
论问云既说法界一相佛体无二何故不唯念真如复假求学诸善之行答曰譬如大摩尼宝体性明净而有矿(古猛切)秽之垢若不以方便磨治终不得净故说四种方便(梵语摩尼华言如意)。
【一行根本方便】谓观一切法自性无生离于妄见不住生死及观一切法因缘和合业果不失起大悲心摄化众生不住涅盘以此为行则能出生一切善法故名行根本方便(因缘者眼耳鼻舌身意六根为因色声香味触法六尘为缘缘即缘助谓助于六根能生六识也梵语涅盘华言灭度)。
【二能止方便】止即遮止谓惭愧悔过能止一切恶法不令增长故名能止方便。
【三发起善根方便】谓勤供养礼敬三宝赞叹随喜劝请诸佛以爱敬三宝淳厚心故信得增长乃能志求无上之道又因三宝护持力故能令业障消除善根增长故名发起善根方便(三宝者佛宝法宝僧宝也)。
【四大愿平等方便】谓发广大誓愿尽未来际化度一切众生皆令究竟入于涅盘故名大愿平等方便。