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大明三藏法数卷第十 池二
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
四悉檀(出法华文句)
悉遍也檀梵语具云檀那华言施华梵兼称故名悉檀佛以此四说法遍施一切众生故名四悉檀也。
【一世界悉檀】世即隔别之义界即界分也盖由众生根器浅薄故佛随其所欲乐闻为之次第分别而说令生欢喜是名世界悉檀。
【二为人悉檀】谓佛欲说法必先观众生机器之大小宿种之浅深然后称其机宜而为说之令生正信增长善根故名为人悉檀。
【三对治悉檀】谓如众生贪欲多者教观不净瞋恚多者教修慈心愚痴多者教观因缘为对此等诸病说此法药遍施众生故名对治悉檀。
【四第一义悉檀】第一义即理也谓佛知众生善根已熟即为说法令其得悟圣道是名第一义悉檀。
四摄利益(出大集经)
【一佛摄利益】谓佛摄持众生令其常得亲近诸佛诸魔不得其便故名佛摄利益。
【二天摄利益】谓诸天摄持众生于说法之处常乐听受不为他缘所害故名天摄利益。
【三福摄利益】谓福德庄严于身有诸相好庄严于口凡所演说众生乐闻庄严种姓令生尊贵故名福摄利益。
【四智摄利益】谓以智慧知众生根性随宜说法知众生病苦随病施药得大神通游诸佛土了了通达法界之理是名智摄利益。
涅盘四种大乐(出大涅盘经)
【一无苦乐】○无苦乐者谓无世间之苦乐也世间之乐即是苦因故经云不断乐者则名为苦以断乐故则无有苦无苦无乐乃名大乐此即涅盘之大乐也(梵语涅盘华言灭度)。
【二大寂静乐】谓涅盘之性是大寂静以其远离一切愦闹法故以大寂静名为大乐此即涅盘之大乐也。
【三大知乐】谓诸佛如来有大智慧于一切法悉知悉见名为大乐此即涅盘之大乐也。
【四不坏乐】谓如来之身非烦恼无常之身犹如金刚不能毁坏身不坏故名为大乐此即涅盘之大乐也。
四种涅盘(出成唯识论)
【一本来自性清净涅盘】谓真如理随缘变造一切诸法虽有烦恼垢染而本性清净具足无量微妙功德无生无灭湛若虚空一切众生平等共有与一切法不一不异离一切相无有分别故名本来自性清净涅盘(梵语涅盘华言灭度)。
【二有余依涅盘】谓烦恼之障虽灭尚余欲界五阴之身而为所依故名有余依涅盘(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
【三无余依涅盘】谓烦恼既尽所余五阴之身亦灭故名无余依涅盘。
【四无住处涅盘】谓不住生死不住涅盘穷未来际利乐有情故名无住处涅盘。
华严四分(出法宝标目)
【一信分】谓第一会菩提场中说世主妙严品至毗卢遮那品名举果劝乐生信分盖举扬如来依正二报难思之果劝励当机闻而乐欲生其净信故名信分(梵语菩提华言道梵语毗卢遮那华言遍一切处依正二报者身为正报国土是依报也)。
【二解分】谓第二会普光明殿说十信法第三会忉利天宫说十住法第四会夜摩天宫说十行法第五会兜率陀天宫说十回向法第六会他化自在天宫说十地法第七重会普光明殿说十定等法名修因契果生解分盖进修六位之圆因契证十身之妙果令生胜解故名解分(十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也十地者欢喜地离垢地发光地焰慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也十定者普光大三昧妙光大三昧次第遍往诸佛国土大三昧清净深入行大三昧知过去庄严藏大三昧智光明藏大三昧了知一切世界佛庄严大三昧众生差别身大三昧法界自在大三昧无碍轮大三昧也六位者十住十行十回向十地等觉妙觉也十身者菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身也)。
【三行分】谓第八会普光明殿普贤说离世间一品具二千行法名托法进修成行分盖于差别因果之法既生解已今乃寄托前法摄解成行随举一行六位顿修故名行分(二千行法者即普慧菩萨二百问普贤菩萨二千答是也)。
【四证分】谓第九会逝多林说入法界品名依人证入成德分盖由前大行既具随事显理而善财童子历事善知识随所见闻无不证入故名证分(梵语逝多华言胜林)。
四种教授(出瑜伽师地论)
【一无倒教授】谓不颠倒宣说法义令其受持读诵修学是名无倒教授。
【二渐次教授】谓称其根机宣说法义先教习小后令入大是名渐次教授。
【三教教授】谓或从如来或从佛弟子所闻正教即如其教不增不减教授他人是名教教授。
【四证教授】谓自己所证之法为欲令他得证方便教授是名证教授。
四种授记(出菩提资粮论)
圣言说与曰授果与心期曰记。
【一未发菩提心授记】谓诸佛世尊观诸众生根机利钝其有具增上信者佛则令其发菩提心而为授记当得作佛是名未发菩提心授记(梵语菩提华言道增上犹增胜也)。
【二共发菩提心授记】谓诸菩萨善根成熟得增上行但欲度脱一切众生同诸众生共发菩提心誓愿同成正觉蒙佛授记是名共发菩提心授记。
【三隐覆授记】谓此人修行精进固当授记恐其自闻授记则志满足不复更发精进之心如不授记复恐众人生疑而谓此人修行精进不蒙授记故佛以威神之力密为授记当得作佛使他人闻不使其自闻是为隐覆授记。
【四现前授记】谓诸菩萨成熟出世善根得不动地即时蒙佛授记是为现前授记。
四种真实义(出菩萨善戒经)
【一世流布真实义】谓世间之法悉同其名众生见地即言是地见火即言见火终不言是水是风至于见苦终不言乐见乐终不言苦虽假名立相而称认皆同是为世流布真实义。
【二方便流布真实义】谓世间有智之人先以心意筹量随宜方便造作经书论议开导于人是为方便流布真实义。
【三净烦恼障真实义】谓声闻缘觉以无漏道破诸烦恼结业得无碍智是为净烦恼障真实义。
【四净智慧障真实义】谓佛菩萨于声闻缘觉所得无碍之智以能障中道之理不能显发故名智慧障今佛菩萨断此之障则中道之理自然显现是为净智慧障真实义。
四种对治(亦名四道出阿毗达磨俱舍论)
对即敌对治即攻治譬如人有此病即用此药治之故名对治。
【一厌患对治】谓众生见欲界生死之苦烦恼惑业之集深生厌恶起大加行修于圣道对治苦集故名厌患对治。
【二断对治】谓众生知一切烦恼惑业能招生死之苦于是修无间道断除惑业故名断对治(无间道者观道相续无有间断也)。
【三持对治】谓从无间道后起解脱道则能摄持所断烦恼不令更起故名持对治(解脱道者不系名解自在名脱谓解脱一切惑业之缚也)。
【四远分对治】谓从解脱道后起胜进道能令所断之惑永永远离故名远分对治(胜进道者犹增进之意也)。
同教说听四句(出华严经?)
同教者谓会三乘归一乘也(三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也)。
【一唯说无听】谓佛真心外无别众生以众生真心即佛真心故故所说教唯佛所现是名唯说无听。
【二唯听无说】谓众生心外更无别佛以佛真心即众生真心故故所说教即众生自现是名惟听无说。
【三说听双全】谓佛真心现时不碍众生真心现故是名说听双全。
【四说听双寂】谓佛即众生故非佛众生即佛故非众生互夺双亡则说听双寂故净名经云其说法者无说无示其听法者无闻无得是也。
别教说听四句(出华严经?)
别教者圆融具德异前诸教。
【一唯说无听】谓众生全在诸佛心中故则果门摄法无遗故所说教唯佛所现是名惟说无听。
【二惟听无说】谓佛全在众生心中故则因门摄法无遗故所说教即众生心容自现是名唯听无说。
【三说听双存】谓生佛互在则因果交彻故众生心中之佛为佛心中之众生说法佛心中之众生听众生心中之佛说法是名说听双存。
【四说听双寂】谓众生全在佛则同佛非生佛全在众生则同生非佛两相形夺二位齐融则佛心中之众生无听众生心中之佛无说是名说听双寂。
起信四觉(出起信论)
【一本觉】谓一切众生自性清净心源离于妄念即寂而照等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身故名本觉。
【二相似觉】谓圆教十信位中由始觉之功见思粗惑既已断竟尚余无明细惑未破所觉之理非真本觉唯得名为相似故名相似觉(十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也)。
【三随分觉】谓圆教十住十行十回向十地等觉位中分破无明之惑故得分分是真本觉故名随分觉(十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也十地者欢喜地离垢地发光地焰慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也)。
【四究竟觉】谓圆教极果妙觉位中无明之惑既尽本觉之体全彰得心见性心即常住是名究竟觉。
四德处(出成实论)
论云若近善人则闻正法闻正法已则具四德处。
【一慧德处】谓由闻正法生大智慧故名慧德处。
【二实德处】谓以是智慧见真谛空故名实德处。
【三舍德处】谓见真空即得离诸烦恼故名舍德处。
【四寂灭德处】谓烦恼尽故心得寂灭故名寂灭德处。
四法施(出宝积经)
法施者谓如来以此四法施诸众生令依此法修证不起邪见也。
【一一切万物皆归无常】谓众生愚惑不知世间有情无情等物悉皆有生有灭有成有坏毕竟无常而反计有常如来说法为断此计故曰一切万物皆归无常。
【二一切所有悉为苦毒】谓众生愚惑不知五阴等法是众苦之本计想有乐如来说法为断此计故曰一切所有悉为苦毒(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
【三一切诸法皆无有我】谓众生愚惑不了一切法空计着有我如来说法为断此计故曰一切诸法皆无有我。
【四一切有形悉至于空】谓众生愚惑不知一切有形相者终归于空反计为有如来说法为断此计故曰一切有形悉至于空。
四无记(出宗镜录)
谓不能记别当来之果又于善恶法中无所记别故名无记。
【一能变无记】谓第八识心王是无记性与心所五法相俱则能变现色等一切境界而无所分别故名能变无记(五法者一作意二触三受四想五思是名遍行五法即第八识心所法也)。
【二所变无记】谓根身种子器世间三类之境皆由本识之所变现以此三境无分别性故名所变无记。
【三分位无记】谓于不相应行中假无记法立诸分位由此诸法不属善恶不与心相应不与色相应无所记别故名分位无记。
【四胜义无记】谓虚空无为非择灭无为有胜义故而无所作为故名胜义无记(虚空无为者谓真空之理不为惑染之所障碍也非择灭无为者声闻之人证果之后诸惑不复续起自然契悟真空之理不假拣择也)。
赖耶四分(出翻译名义)
梵语阿赖耶华言藏识谓第八识能含藏一切善恶种子而有此四分之义焉。
【一相分】相即形相有三种一境相名相谓此识能与根心而为境界故二相状名相谓世间有为之法皆有相状惟是此识之所变现故三义相名相即能诠教下所诠义理之相亦是此识之所变现故此之三相通名相分(根心者谓眼识耳识鼻识舌识身识意识也)。
【二见分】见即照了之义有五种一证见名见即根本智见分是也二照烛名见此通根心俱有照烛义故三能缘名见即通内三分俱能缘故四念解名见以念解所诠义理故五推度名见即比量心推度一切境故此五种见通名见分(根本智者即第八识也内三分者即见分自证分证自证分也)。
【三自证分】自证者自证所具之法也谓此识能持见分相分以能亲证自见分故缘于相分不谬是名自证分。
【四证自证分】证即能证之体自证即所具之法谓能持前自证分见分相分即是此识之本体以能亲证自证分故缘见分不谬是名证自证分。
四种意识(出宗镜录)
四种意识不出三境一性境二带质境三独影境性境者谓意识与眼耳鼻舌身五识同缘五尘初心取境未有分别是名性境意识于五尘境上分别方圆长短好恶以有尘相可分别故是名带质境意识不与五识同缘而独缘法尘谓缘过去未来变现之相或缘空华水月等相以无境可对是名独影境也(五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也)。
【一定中独头意识】谓意识独缘定境不与五识同缘而无一切尘境作对是名定中独头意识。
【二散位独头意识】谓意识不缘五尘之境但散乱遍计诸法或缘空华水月等诸色相或缘过去现在未来一切诸法此非定中又非梦境是名散位独头意识。
【三梦中独头意识】谓不对诸尘而于梦中见种种境界此亦心王性境变现而有诸相是名梦中独头意识。
【四明了意识】谓意识依五根与五识同缘五尘明了取境好恶长短悉皆现前是名明了意识。
识境四相(出金刚经论)
谓众生于此四法不了虚假而于心识之境妄生邪见执着取相故名识境四相。
【一我相】谓众生于五阴法中若即若离计我我所之实是名我相(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也若即若离者谓计即阴是我离阴是我也我我所者我即假名我所即五阴也)。
【二人相】谓众生于五阴法中妄计我是人我生人道异于余道是名人相。
【三众生相】谓众生于五阴法中妄计色受想行识众共而生此身是名众生相。
【四寿者相】谓众生于五阴法中妄计我受一期寿命或长或短是名寿者相(一期者谓从生至死也)。
四缘(出大智度论)
【一因缘】谓六根为因六尘为缘也如眼根对于色尘时识即随生余根亦然是名因缘(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也)。
【二次第缘】谓心心所法次第无间相续而起名次第缘(心心所法者心即心王心所即受想行也此心王心所对于诸尘念念不停是名次第相续也)。
【三缘缘】谓心心所法由托缘而生还是自心之所缘虑名为缘缘(托缘者谓依托色声香味触法之缘也)。
【四增上缘】谓六根能照境发识有增上力用诸法生时不生障碍名增上缘(诸法生者谓根尘相对则有一念心起名诸法生不生障碍者根尘相对之时随对随起悉无所障也)。
四相约位(出圆觉经略?)
四相即生住异灭也此之四相乃是本觉心源无明初起一念之相而有四种之别以其细微难见故约信住行向地等觉妙觉从浅至深次第觉了粗细分齐之相以明之此之四法起则从生至灭觉则从灭至生故以灭异住生而为次第也。
【一十信觉灭相】十信觉灭相者谓菩萨修行证此信位则能觉了心中念念灭相分齐也(十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也)。
【二三贤觉异相】三贤觉异相者三贤即十住十行十回向也谓菩萨修行证此三贤位则能觉了心中念念异相分齐也(异者变异也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也)。
【三十圣觉住相】十圣觉住相者十圣即十地也谓菩萨修行证此十圣位则能觉了心中念念住相分齐也(住者现起未灭之心也十地者欢喜地离垢地发光地焰慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也)。
【四位满觉生相】位满觉生相者位满即佛位果满也谓大菩萨修行满足证佛果位则能觉了心中一念初生之相分齐也。
四种颂(出华严经?)
【一阿耨窣睹婆】梵语阿耨窣(苏骨切)睹婆华言颂谓此颂不用长行与偈但字数满三十二字即为一颂也(长行者即经中散文也)。
【二伽陀】梵语伽陀华言讽颂或名不颂颂谓不颂长行也或名直颂谓直以偈说法也。
【三只夜】梵语只夜华言应颂谓应前长行而颂也。
【四缊?南】梵语缊(音蕴)?南华言集施谓以少言摄集多义施令他人诵习受持也。
四圣言(出阿毗达磨集异门足论)
四圣言者圣正也即正直之言也。
【一不见言不见】谓眼识所受眼识所了则可言见若实眼识未受未了则不可言见是名不见言不见。
【二不闻言不闻】谓耳识所受耳识所了则可言闻若实耳识未受未了则不可言闻是名不闻言不闻。
【三不觉言不觉】谓鼻觉香舌觉味身觉触也若鼻识舌识身识所受所了则可言觉若实三识未受未了则不可言觉是名不觉言不觉。
【四不知言不知】谓意识所受意识所了则可言知若实意识未受未了则不可言知是名不知言不知。
四种寻思(出阿毗达磨集论)
【一名寻思】谓于诸法之中推求一切名字皆悉不实是为名寻思。
【二事寻思】谓于诸法之中推求五阴等事生灭无常皆悉不实是为事寻思(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。
【三自体假立寻思】谓于诸法能诠名字及所诠义理中推求自体惟是假立名言皆悉不实是为自体假立寻思。
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